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如《西藏王统记》所言，觉阿佛像“色如熟金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。……蒙佛亲为开光，散花加持。”因此，觉阿佛像自被迎入藏地起，日益为藏人虔信，逐渐成为所有藏人的精神支柱，不仅是大昭寺也是拉萨乃至全藏的魂系之所在。而供奉觉阿佛像的殿堂是整座大昭寺的中心，人们往往在此驻立良久，双手合十默祷，继而伏地膜拜，许多人会情不自禁地泪流满面。这里是那些长途跋涉，甚至用身体丈量漫长的朝圣之路的藏地百姓最终的向往，当他们抬起饱经风霜的头颅凝目仰望时，金光闪闪的觉阿仁波切正颔首微笑，以无穷的慈悲和智慧加被每一个渴求幸福的生命。为了表达难以言喻的感情，藏地百姓常常自发地筹集金粉，请寺内僧人为佛像敷金上色，以至尽管经历了千年沧桑，觉阿佛仍然散发着灿烂夺目的光芒。 而觉阿佛像命运之多桀，再充分不过地演示了佛法所说的无常之理。觉阿佛像其实就是佛法在雪域这块土地上传播、发展、中衰、兴盛的见证。其中，以公元七世纪后期，由信奉旧教的贵族大臣发起的西藏历史上第一次禁佛运动，和公元九世纪中期，由“魔王”郎达玛发起的第二次禁佛运动，对佛教的打击异常沉重，藏地竟有百年之久陷入佛光泯灭的黑暗时期。大昭寺或沦为屠宰场，或遭到严密封闭，日久竟成了“狐狼之窝”，神圣的觉阿佛像则连着两次被埋于地下，蒙受奇耻大辱，整个藏地的恶业之因也由此种下，以后屡屡遭到报应，这便是所有藏人共有的“羯磨”即业力，谁也无法推卸。至于“文革”期间，觉阿佛像再一次为世人凌辱，据说曾被野蛮无知的藏族红卫兵挥镐一劈，至今那跏趺而盘的左腿上刀痕仍在，尚可辨认，这样的果报不可不谓太大，终究定然不爽。 觉阿佛像最为辉煌的时候是在宗喀巴大师的时代。公元一千四百零九年，宗喀巴在对大昭寺大规模地修整之后，以稀世之宝供养觉阿佛像，并献上了金制的五佛冠，使觉阿佛像由化身形相成为金碧辉煌的报身形相，象征佛陀在藏人心中永恒不灭的存在。同时，为了纪念释迦佛以神变之法大败六种外道的功德，宗喀巴大师遍召各寺院、各教派的僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祈愿的法会，前后持续十五天之久，这就是“默朗钦莫”传昭大法会。根据传记所言，当其时，时光仿如静止，全藏都被提升到佛家净土的境界，普天同庆，人人心怀慈悲与智慧。以后，法会遂成惯例得以沿袭，届时拉萨三大寺－－哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的数万僧人云集于大昭寺，齐为众生的幸福与世界的和平而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎请弥勒绛巴佛等活动。其中的辩经场面甚为壮观，无数畅游于佛学海洋的僧人为了取得象征精神成就的学位，个个全神贯注，辩才无碍，最优秀者可以获得最高等级的佛学学位－－“格西拉然巴”。如今，置身于大昭寺空旷却不算巨大的露天庭院，实在难以想象当年数万僧人裹着绛红大氅齐声颂祷的盛况，据说由于人数太多，院内主要安排格 |