先讲‘智者’的含义。智，包括三类：一切智、道种智、一切种智，这些都是佛学术语。第一个意思是‘一切智’，用现代哲学名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为一切智。一切智，括弧里面就是简单的注解，‘知法总相’。‘法’这一个字在佛学里是一个代名词，是整个宇宙人生的总代名词；宇宙人生一切的理论、一切的现象、一切的过程，一切的一切，大到整个宇宙，小到一微尘，我们今天所讲的原子、基本粒子，皆称为‘法’，所以法是宇宙万有的总代名词。‘总相’就是共同的现象，无论哪一法都不例外，都有共同的现象，这个相我们就称为总相。每一个法不相同，我们就称为别相，差别的现象。佛法讲‘缘生性空’，性空就是总相，缘生就是别相。

总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体，别相相当于哲学所讲的现象。本体是什么样子？本体是空相，佛法讲空寂；但是这个空不是当作‘无’讲，空不是什么都没有。佛法里面讲空，空里头有；空不是无，空是有。那奇怪了，有怎么能说空？说空是因为我们眼睛看不见，耳朵也听不见，我们没有办法接触到，但是真的存在。譬如电波，我们拿个无线电收音机，频道一对马上就有声音，电波充遍空间，我们看不到。电波在哪里？抓也抓不到，但它确实有。所以佛法讲空，它有，它不是无。《心经》里面讲：‘色即是空，空即是色。’一切法的总相是‘万法皆空’，无有一法不空。从本体上讲，一切法都是空的，现代科学家也似乎体会到这个意思，但是没有佛法说得那么样的精深博大。现代科学家承认，一切的物质都是基本粒子组合，组合的方程式不一样才有种种元素，有元素再加上不同的方程式，所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质—基本粒子；这个东西，科学家发现这是最小的物质，所有东西全是它组合的。它从哪里来的？它的究竟又如何？科学家不懂。佛法里说得更深，这个基本物质从哪里来的？从见分变现出来的，这就是精神跟物质是同一体。唯识里面讲‘见相同源’，见分跟相分都是从自证分变现出来的，同一个本体；自证分就是自性，见分就是我们今天所讲的精神世界，相分就是物质的世界。

佛法讲物质，它是讲四大：地、水、火、风，四大就是说明物质有四种特性，所以它才能够变现万法，变现十法界依正庄严。‘地大’，它是一个物质，虽然很小，它还是有体积，地是有体积的物体，所以地是代表它是一个物体。‘火大’代表它有温度、能量，‘水大’代表它有湿度；我们现在讲带阳电、带阴电，佛经讲火大、水大。‘风大’，它是动的，不是静止的。最基本的物质有四种特性。

这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的，一切物象都是在那里变化、变动。为什么？因为它组成的基本粒子是个动相。从这上面来看，一切法是空相，万法皆空，这是讲分析空。科学家今天所观察出来是一种分析空，分析到最后都是一个基本粒子。佛法更深入去观察，基本粒子是从哪里来的？从法性里面无中而有。无中能有，有又能归于无，所以空有不二，空有是一不是二。换句话说，精神能够变物质，物质又可以化为精神。决不是今天所讲的质能互变的质与能，那是物质之能，不是真如本性之能、精神之能；精神之能可以能够变成质能，质能可以变为物质。这一层，科学家还没有发现，相信科学不断的进步，一定能够发现这个原理。所以从一切法的本体去观察，它是一个空相。

如果真正了解一切法的空相，有什么好处？好处太多，你的烦恼没有了，你的分别、执著没有了，心能够在境界里呈现出清净平等。佛的心是清净的、平等的，他从哪里得来的？他知法总相。怎么会得清净？一切法里，他不执著、不分别，他晓得一切法原来是一样，没有两样。一切境界没有好丑，同是基本粒子造成的，造成的原料是一样，所以一切法无有一法不平等，平等心从这里起的；心平等，当然就清净。这是第一种智慧，这一种智慧，阿罗汉就得到了。佛法所追求的是‘无上正等正觉’，一切智现前叫做‘正觉’，真正觉悟，正确的觉悟。对于宇宙人生不迷，正确的认识，称之为正觉。

这个正觉并不圆满，为什么？只知道一切法的总相，晓得一切法是平等的、是空寂的，但是不知道现象怎么来的。晓得皆是基本粒子组成，没错！基本粒子怎么会组成这么多东西？十法界依正庄严、森罗万象怎么来的？这就讲现象，这个学问又高一层。能够正确明了宇宙万象的智慧，称为‘道种智’。道种智：‘种’就是种类；在宇宙之间，无论是动物、植物、矿物，种类无量无边。这么多的种类怎么来的？一般人想不出来，以为一定有个神在那里制造。神造万物，神就太忙了，一天到晚忙著制造，造了这些人后来又反对祂，这不是自己找麻烦吗？这些宗教家们找不到答案，就想出一个神来制造。神是从哪儿来的？是人心里变现出来的。上帝能造万物，什么人造上帝？我们大家造了上帝。我们要是不承认祂是神、是上帝，祂也无可奈何。所以不是上帝制造的。‘道’就是道理、程序。什么道理，怎么样一个过程，会演变到现在的森罗万象？这个学问就相当复杂，这种智慧就是道种智，这是菩萨的智慧。道种智现前就叫做‘正等正觉’，比正觉要高一层，他不但知道宇宙的本体，还晓得一切现象发展的过程。知法总相就是理体上的认识，‘知法别相’就是现象的认识。

第三种智慧，这是最圆满、最究竟。对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧称为‘一切种智’；一切就是前面所讲的一切智，种智就是道种智。我们讲本体跟现象是分开来说，其实本体跟现象是一桩事情。如果拿《心经》上的话来说，一切智就是‘空’，道种智就是‘色’，一切种智就是‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’，原来是一不是二。假如诸位能够发现到一，你就入门；佛法的门称为不二法门，你就入不二法门。你晓得总别不二，这就入了佛门；如果总别是二，你就无法入门。这是说性相不二，性相一如，这是起用当中的正知正见，就是我们讲的佛知佛见，《法华经》里面所说的‘开示悟入佛之知见’。这个智慧现前，这才叫做‘无上正等正觉’，唯有佛圆满证得。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)