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三、悟后观念 开悟之前，世界是一片迷蒙浑沌，开悟之后，又是一番怎样的气象呢？开悟之前，人生是一场贪嗔痴爱，开悟之后，将是一段如何的风光？悟后的观念，与未证悟之前会有什么不同的转变呢？ 古人说：“千般易淡，未淡者美酒三杯；万般可忘，难忘者闲名一段。”世间上的人执迷于尘劳五欲，一面系缚自己，一面又要别人帮助他解脱。悟，是观念的改变，智慧的体现：未悟之前，心里种种执著，贪恋功名富贵，计较人我是非，沉溺虚幻情爱，放不下也解脱不了；开悟之后，能挣出名缰利锁的捆绑，冲破情关欲海的迷离，朗朗观看世间，顶天立地生活于宇宙。 有人以参禅前后的不同感受来说明悟后的心境；没有参禅时，“看山是山，看水是水”；参禅时“看山不是山，看水不是水”；开悟后再看，仍然是“看山是山，看水是水”。因为我们内心贪求执著，不能体会山水的清明，因此看山是山，与我无关；看水是水，于我何益？但是经过一番历练提升之后，再来看看山水万物，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，水鸟树林都是我的朋友，溪声流水都是我的知音。 一草一木、一花一叶，无非真理法身；一沙一石、一山一水，无不是如来妙谛，山河大地、宇宙虚空乃至一切众生，都是从我清净自性所涌现出来的。山水不再是心外的山水，而是我心内所流露的智慧活泉。 宋朝的大文豪苏东坡，曾经做了三首诗偈来表明他参禅悟道的三个过程。第一阶段是尚未参禅的情形：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”指的是心被光怪陆离的假相所迷惑，不能认清真正的自己，仿佛置身于虚无飘渺的山峦之间，却看不清庐山峻峭的面目。 第二阶段是参禅而尚未开悟的心情：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到来无一物，庐山烟雨浙江潮。”虽然千般寻觅，却被迷蒙的山岚云气遮断了去路，才下眉头，又上心头，没有悟道，实在心有不甘。蓦然回首，才知道庐山就在那烟雾江潮之中。放下思虑，才知道吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，只是滋味不一样了。 第三阶段即是悟道之后的境界：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”涓涓的溪流、青青的山峦，都是如来的真理化身了。 开悟之前看一切万法，如翳在眼，雾里观花，不能了解事物的真相；开悟之后再反观世间诸有，如盲重光，烟雾尽散，可以如实看清山河大地的本来面目。悟前、悟后的看法，宛如天壤之别。 那么悟道之后的观念，究竟有什么不同？ (一)处在苦境中，却能不自苦 唐朝有一位禅师，住在山顶里，由于没有剃头刀，因此头发髭须虬生；深山之间取水困难，无法时时沐浴，蓬头垢面，衣衫不洁。有人看到了对他说： “禅师，你何必如此自苦呢？” 禅师怡然自得地说：“你认为我的须发未剃很肮脏吗？但是我的烦恼早已断绝了；你以为我的身体没有洗涤很污秽吗？但是我的身心早已清净了；你觉得我没有更换衣服很卑贱吗？其实我早以佛法的无上法衣来庄严我的生命了。” 物质生活的欠缺，在禅悟的人看来不是苦恼，反而是修道的逆增上缘，所谓“忧道不忧贫”。禅者所追求的是“去年贫，犹有立锥之地；今年贫，立锥之地也无”的洒脱生活。在悟者的心中，处苦境固然不觉得苦，处乐境也不以为乐。 譬如宋朝的道楷禅师，皇帝屡诏不赴，最后皇帝降罪，派官审问他。官吏尊敬禅师年高德重，教他托疾免罪的方法，但是他却宁愿受罚也不肯欺骗诈诳。对禅师而言，荣辱苦乐是平等一如的，悟道者由于能够勘破世间苦乐的虚妄性，泯除苦乐的差别见，因此处于任何环境、任何时空，都能悠然自在，放旷逍遥。 (二)处在矛盾中，却能不矛盾 悟道的禅师们有些言行举止及观念，让人觉得很怪异，譬如禅师们说：“益州的马吃草，牧州的牛发胀。”这话好比是说：高雄的马在吃草，台北的牛肚子胀了起来。这句话，乍看之下很不合常理。在我们的观念里，益州和牧州是南辕北辙的两个地方，牛马是截然不同的两种动物，如何能够融合在一起？由于我们对事相总是抱持对待化、个别化的心态加以观察，无法融合化、整体化地全局观照，因此，展现在我们眼前的便是一个重重障碍、支离破碎的世界。但是悟者却能把时空从矛盾障碍中调和起来，泯绝彼此、物我的对待差别，因此所看到的世界是重重无尽、圆融统一的世界。 傅大士有一首诗，最能表现这种矛盾而统一的境界：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”在禅悟者看来，空手不仅可以握住一柄锄锹，空手更能拥有整个宇宙虚空；也唯有“空”心，才能真正拥有宇宙而不贪著。对悟者而言，须弥固然能够包容芥子，芥子也能够纳摄须弥；雨打花萎、风吹絮扬是自然现象，而“不雨花犹落，无风絮自飞”也是平常稀松的事。透过禅悟的功夫，宇宙的本体与现象，现象与现象之间，不再是彼此矛盾隔碍的状态，而是互相融摄调和的关系。但是悟者这种境界，并不是一般人所能胡乱猜度的，没有禅悟的体证功夫，而随意模仿禅者的言行，有时候反而会画虎类犬，贻笑大方。 有位年轻人打坐时，看到老禅师走过来却不起身问讯，禅师数落他： “你这个年轻人，看到老人家来了，怎么不站起来迎接呢？真是不懂礼貌！” 年轻人回答：“我坐著迎接你，就是站著迎接你。” 禅师一听，上前打了年轻人一个耳光，年轻人愤愤地说： “你怎么打我？” 禅师笑道：“我打你耳光，就是不打你耳光。” 禅不是世智辩聪，禅更不是装模作样，禅悟之后的智慧是自然的流露，不是忖臆仿效所能得到的。 (三)处在妄心中，却能无妄心 有位信佛虔诚、严持戒律的王居士，平时谨言慎行，洁身自好，受到众人的敬仰。后来有些同修发现，一到薄暮黄昏，王居士就独自一人走向后街的烟花柳巷。难道一向自持严谨的王居士，也禁不起女色的诱惑，自毁清誉吗？大家在背后议论纷纷。 有一位好事者，按捺不住心中的好奇，有一天尾随在王居士的背后，想去探个虚实。两人穿街走巷，来到了一家“翠花阁”的地方，里面妍美俏丽的姑娘们，一看到王居士来了，纷纷莺声燕语地向王居士殷勤问好，然后簇拥著王居士上楼去了。这人愈发迷惑，也跟著偷偷上楼，霎时被一幅动人的景象震慑住了：原来刚才那群喧闹嘻笑的姑娘们，个个正襟危坐地在庄严的佛堂前，凝神贯注，倾听王居士说法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |