就是说我们平常用功念经的时候，你自己问问自己心，在这个时候生心没有？生的是什么念头？心有念，有念就是妄；心到无念，无念就是真，这就靠你自己的功力了。乃至于你礼拜，就是读诵大乘乃至礼拜的时候，你心在想什么？像我们最初求的时候，观想佛像，我礼到文殊师利菩萨，观想文殊师利菩萨，文殊菩萨加持我。在我们最初开始用功磕头礼拜的时候，注重有相法门，等到最后你拜到深入的时候，能礼的我不存在了，所礼的相也不存在了，达到无我无人。这就是咱们拜忏时候，“能礼所礼性空寂”，它的体性是空寂的，在这个时候你的心，跟佛的心，跟你能礼的心，所礼佛的心，合为一体。能礼是感，所礼的佛是应，就叫“感应道交难思议”，不可想像了。乃至于没有能礼，也没有所礼，为什么？性空寂，体性是空的。这是高深了，这种境界我们现在还达不到。但是你的心，能礼的心跟所礼的佛，就是你的观想力跟佛加持力相通了，所以不可思议，“感应道交难思议”！

在这个时候，你为你自己求成佛、求消灾免难，效果是非常殊胜。给人家回向，道友们求你让给回向，不论他求任何事物，你应当以无心来应一切有心，效果非常大！这个道理恐怕我们道友一时达不到；但是你最终的目的是达到这——能礼所礼性空寂，能念所念性空寂，能说所说性空寂，一切什么无能无所，体性是空寂的。

如果大家纪念文殊师利菩萨以这种心纪念，能纪念的心跟所纪念的文殊师利菩萨一心，无能无所，心心相契，这就是不可思议了，这叫“感应道交难思议”！不是我们想像得到，也不是我们妄想去想，你所求的功德是无量的。无论大家读任何经卷，要以文殊师利菩萨的智来读经。那怎么读呢？就是我们念心经的时候，照！观自在菩萨照见五蕴皆空。当你无论念哪部经，使你的智慧照。这个照里头没分别。所以过去古德他在短暂时间念经，或在一个小时之中，他念了一部华严经，或者念一部法华经，或者是三藏十二部经典，他不是口念，也不是心里想，他是照！

照的含义，就是我们大家每天都念心经，念完心经没体会到照的含义，观自在菩萨照见五蕴皆空。照！不论观世音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨，无论哪一位菩萨，他不是用的分别心，他用的是文殊师利菩萨的智慧。智者是照，没有分别。咱们现在有能有所、有取有舍、有求有应。但是以文殊菩萨的智慧说，无能所；无能所才能得感应，感即是应，应即是感。就是道和心，道者就是心，咱们的心，跟文殊师利菩萨的心，跟诸佛的心，合为一体。道交，没有交，道是通的，这才叫道交难思议。就是你在修行、礼拜、念经、读诵的时候，都是文殊菩萨智慧，只是照而已！无能无所，无圣无凡。如果这样来纪念文殊师利菩萨，你是真继承文殊师利菩萨了。

我们作法会即是没作法会，作法会是形相，文殊智慧不是形相的。刚才我进来，我看大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛．．．”，就是谛。谛是什么意思？文殊师利菩萨心，跟一切众生心，跟十方无量诸佛心，就是谛谛谛谛．．．。谛，就是没有，万法皆空，唯此一心，心亦不立，就是谛。当咱们念谛谛谛谛谛．．．的时候，咱们心跟文殊师利菩萨心化为一个了，一也不立，就成为一体了。我不晓得刚才大家念“嗡阿惹巴扎那谛谛谛谛谛谛．．．”，是不是把你的心进入菩萨的智慧，菩萨智慧就是你现前的一念心。如果你有这个观照，乃至于说这个想法吧！你有这个想法，你是真正纪念文殊师利菩萨。

这话怎么讲？例如释迦牟尼佛升座的时候，文殊师利菩萨当维那师，佛升了座之后，文殊师利菩萨唱个钟声偈，钟声偈唱完了，佛下座了。佛本来升座说法的，文殊师利菩萨唱个钟声偈，佛并没说话，佛为什么就下座了呢？那文殊师利菩萨这个钟声偈唱的什么呢？“法筵龙象众”，说今天到法会的这些个都是龙相，形容词，都是大菩萨。“当观第一义”，什么是第一义？“谛观法王法”，要你入理的来审察观察法王法。“法王法如是”，这就是法王法。佛就下座了。文殊师利菩萨唱个钟声偈，佛就把法说完了，佛就告诉与会大众，你们观见了没有，佛的第一谛是什么？“法王法如是”，这就是法王法。

因为纪念文殊师利菩萨就想到这个偈子，这样来纪念文殊师利菩萨，那我们就把我们所念的经，乃至每天所行的，你谛观一下子。谛观，如实的观。我们讲了几年华严经，我想大家可能体会到吧！说了很多很多很多很多，说到最后是什么？无说。佛说了演法四十九年，一个字也没说，一句话也没说，这就是文殊师利菩萨唱的钟声偈，“谛观法王法”，把佛所说的法你好好观想一下子，你观想知道“法王法如是”。是什么样子呢？那我们大家再说回来，这个咱进入不了，咱们就从苦集灭道，就是二重因果，一个世间法的因果，一个出世间法的因果。因为这种甚深的义，就像佛说完了华严经的时候，众生没法进入，佛才从菩提场到鹿野苑给五比丘说，这才从头说起，说因果法，说十二因缘，逐渐的说到性空缘起。我刚才跟大家讲的有些个完全是性空的道理，在体性上没有言说，也没有想像的，言语道断，心行处灭。但这种义理一切众生没法领受，佛再从苦集灭道开始给众生说。

说到现实的情况，那我们就希望今天纪念文殊师利菩萨，大家给当前社会上的一切众生消业，求文殊菩萨智慧帮他们消业。众生是在有门入手的，现在众生在苦难当中，求佛菩萨加持。众生达不到最高境界，先给他断苦吧！求佛菩萨加持，断一切众生苦难。例如世间没粮食吃，希望佛菩萨加持，让一切众生都有粮食吃；一切世间没有水喝，希望菩萨加持，求菩萨加持有水喝。这把它又翻回来了，不是众生能领略的，得从众生的分中能领略。

我们这个含义可以回观一下子，我们现在普寿寺的组织情况。我们从最初来，头一项不是考了，有很多道友刚考进来，那你还得从戒律入手，先学规矩，学在生活当中你该怎么样做，一步一步地又从头来吧！完了最后才能达到我前头讲的那些话。不是一进门就能懂得那个道理。先从你的行为，口里说的，不要说妄言、绮语、两舌、恶口的话；身体所做的，不要做杀盗淫的事；心里所想的，不要起贪瞋痴念。那就一步一步的来，从头做起。等到最后了，进入文殊菩萨智慧，你才知道一切法无常。

为什么？本来就没有。有什么常？有什么断？因此我们现在大家学的，就知善去恶，那种深义是你修善法才能达到的，不是一下就能进入的。从日常生活起吧！现在很多道友感觉着，特别我们在家道友，乃至我们出家道友，心安不下来。这个心安不下来，指的是不能依着文殊师利菩萨所教授我们的方法去做，就叫心不安。这个不安各有各的境界相，怎么叫各有各的境界相？我们在社会上，社会的动态，一切生活的情况，使你心不安。但是我们出家道友在寺庙里头，在这清净环境里头，该安吧？也不安，这个就是细惑了，比在家道友们心里头不是粗惑引起的，说内在烦恼。在家多是外头的外界烦恼，在我们修道者有他内在的烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)