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宁玛派“如来藏”之说，原来如此，只可惜很少人理解，甚至许多宁玛派的人亦不解此，老是将“如来藏”当成本体，结果就得出错误的结论。 六年心血一席话 前所介绍的宁玛派说“如来藏”，看起来简单，可是这简单的理解，却花费了笔者近六年的心血。 这六年。笔者住在夏威夷岛的山谷，读古代的佛家经论、读时贤的论述、读外文译著，一边读，一边修密法，并且用不同层次的密法，去配合不同层次的理论（见地），是故读过一堆书后便去闭关，然后才领悟到敦珠宁波车所传宁玛派的“如来藏”义理。同时悟到，一切宗见，实在是该宗派祖师实修时的体验，由于每位祖师的根器不同，是故所悟的境界便有差别。所以，我们不能说这宗对，那宗错，只能说，在层次上，这宗比较接近绝对的真理；那宗则比较远离。是即所谓“次第”。 藏地宁玛派秉承印度诸师旧说，建立“九乘次第”，又建立“四宗五见”，并且将四部密续与之作配合，这样做，并非机械的建立，而是印藏诸师在修行道上确有所见，并依其所见的境界作配合。当然，凡配合必有点机械，但若违貌取神，便应该承认其配合合理。 笔者过去不喜欢“唯识”，认为繁琐，自从悟出实修境界即是见地之后，对它便再也不敢轻视，于是从头再学。后来忽地将“如来藏”跟“唯识”融合起来思索，再看宁玛派“大圆满”系列中英文著作，然后始悟出其见地如是。 世事往往很奇怪，当未得窍时，看一本书，处处都是疑问，一旦得窍，看同一本书，便觉句句可解。 宁玛派说“如来藏”是用（功能）而非体（本质），只是一个很简单的概念。但未有这概念前，读一切有关“如来藏”的经论，都模模糊糊，总以为凡说“如来藏”，必指其为一事物，是故应追究其本体到底是空抑或非空，可是一旦得窍，则读经论时，每句话便都觉得它其实是说“如来藏”之用。 在这里，笔者不想举例，一举例便要举出一大堆经论，殊非撰写本篇的意趣，但却想说明一下：为什么许多谈“如来藏”的祖师，不简简单单介绍这个概念呢？ 要回答这个问题，便要跟实修联系了。 当我们心中存有一个见地，认为一切现象与境界都属实有，于修法观想时，便会出现一个“实有境界”；但当我们于修法时，心念一转，认为一切境界现象无非都是心识所变，这时，那个“实有境界”立刻便随心念之转而转，想恢复原来观成的样子，已经无法办到。 所以，若心中持有见地，认为“如来藏”非本体而只是功能，对修“如来藏”前行的人来说，可谓了无益处，徒然影响其修习。密乘祖师之隐约其词，实有必要。 读者或许会问：既然祖师不说，为什么你却又说呢？这就是时代所需了。 藏传中观之学流入汉土，是由于译师接近格鲁派，因此便多将宗喀巴大士师弟的论著介绍，同时又译出格鲁派所推崇的印度论师论著，多为中观应成派之说，中观学由是便在汉土发扬，一时称为显学，故与唯识家争衡。 格鲁派许应成派之说为了义（究竟的道理），“如来藏”说为不了义（不究竟，只是权宜建立的道理），这个说法，影响了汉土的学者。但假如这见地成立，则宁玛派视为至高无上的“大圆满”法门，便无建立的依据，甚至汉土的禅宗亦无证悟的依据。 再加上如今又出现了一种情形：显乘学者，居然有认为印度佛学只有唯识及中观两派，“如来藏”的学说则不成体系。这种见地，便比说之为不了义更坏。 密乘行人呢？即以“大圆满”法系标榜者，对此法门却说不出道理，只说什么光脱脱、赤裸裸、本来清净之类，这些话头，实无法抵抗中观应成派理论的评破。 为此，如今已到了要说破“大圆满见”的机遇。至其影响，实在亦可以抵消，于修行前行时，仍然把他当成是“自明本体”就可以了。所谓“自明”即是“法尔”，不假观修而成。 禅宗即是“大圆满” 《维摩诘经》说“如来种”，但非专说，是故读经的人便容易将注意力转移，注意到他的“不可思议解脱法门”。 其实，这个法门即是“无住为本”，无住者，不生分别想，能不生分别，则烦恼、非法、邪见等皆是“如来种”，因为此时心识已不为所染，亦即心识不起污染的功能，而清净的功能便自然显露。由烦恼离烦恼，即是如此。“大圆满”所修习的，即是如此。若解之为圆陀陀、光脱脱，是尤落在分别的层次，并非“无住”。 禅宗在六祖以前，用《入楞伽经》印心。此经所说，便亦是“如来藏”的思想。禅宗的修习同“大圆满”，只无其前行，由是可见，一修到这个阶段，便非以“如来藏”作为见地不可。 试举一宗禅宗公案为例── 尼到赵州问密密意。赵州伸手便探其穴。尼曰：“和尚还有这个！”赵州曰：“某无这个，汝却有这个。” “有这个”，便非“无住”。故赵州禅师之言，等于说：“我无分别，你却有分别。”这便是禅家的“密密意”。赵州说有说无，非说本体有无，只是说心识说起的净染功能。 婆子烧庵的故事 禅宗还有一件故事── 一个婆子建庵供养一个禅和，经二十年，令二八女子送饭给伺。一日，令女子抱著禅和问道：“正当恁么时，如何？”那禅和答道：“枯木倚寒岩，三春无暖气。” 女子将禅和的话头说给婆子知，婆子怒道：“我二十年只养得个俗汉。”于是将禅和逐出，放火烧庵。 看起来，这禅和精严戒律，似无不对，婆子却为什么发怒呢？原来禅和所修的只是枯禅。枯禅也者，即与日常生活严格脱离，自己的心识是与尘世漠不相关的境地，这样的禅，似乎清净，实际上却未经考验，有如小孩子一出生便用氧气罩罩起来，跟细菌绝，但我们却绝对不认为这孩子健康。 开悟的心──或者说“大圆满”的心，是经过考验、百毒不侵的心，这样的清净，才是真正的清净。禅宗谓之“大死一场”。宁玛派祖师传下许多歌，称为“金刚歌”，其中所咏唱的，大抵类乎汉土禅宗的语录。印度的佛门之花，开在汉藏不同的土地上，用不同的养料滋养，结出来的果实却绝无分别。 所以要了解“大圆满”的在烦恼中修离烦恼，应该先了解这个婆子烧庵的故事。“三春无暖气”，恰恰便是分别执著的烦恼。
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