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zf： 文摘： 谈锡永上师，法号无畏金刚，以笔名王亭之驰誉于世。广东南海人，先世八旗士族。童年随长辈习东密，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时皈依西藏密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚上师位，为敦珠法王的心子。1986年由香港移居夏威夷，修习大圆满四部加行法；1993年移居加拿大多伦多。 本文下面的内容摘录自谈上师之《闲话密宗》一书（台北全佛文化出版社，1997）。谈上师在该书自序中写道：“笔者近年应《华侨日报》之邀，辟专栏谈佛谈密谈术，这里所收集的，即是其中的一组文字，采取闲谈的方式，讨论一些密宗的问题。因为是报纸副刊的小专栏，因此亦不可能用写学术论文的方式来写。但这样做却有好处，那就是真的能如闲话家常，娓娓而谈，谈时好像彼此捧着一盏茶，歪在沙发上，省掉正襟危坐的拘谨。对于初学密乘的人来说，这种方式或者反更容易接受。但形式虽然随便，内容却很严肃，里头说的，都是笔者近几年建立的观点。” “六年心血一席话” ──谈锡永上师谈大圆满、如来藏、中观和禅宗 什么是“大圆满” “大圆满”的修习，目的在令行者能证空性，亦即如汉土的祖师禅“知本来面目”与“顿悟”。所以“大圆满”实在是不能修的，能修的，只是引导行者证悟的种种修持法门，实际上只是“大圆满”的前行。 俱生喜金刚所传的“大圆满六百四十万颂”，一九八二年东京出版了一套“宁玛派密续编目”，已有记录，而且还作了提要。由提要可知，大部分所述都是前行，只可惜提要者语焉不详，以致难以知道，一千九百多年前的“大圆满”前行修习，到底跟今日所传的修习有什么不同。而全套密续，实在亦应该翻译出版，因为无论如何都是相当于我国东汉初年的印藏古籍。目前笔者编译的《宁玛派丛书》，即将此项计划考虑在内。 如今所传的“大圆满”，最重要的是确立一种见地，称为“大圆满见”。也即是说，“大圆满”本身虽只能悟而不能修，但“大圆满见”却必须了解。 然则，“大圆满见”又到底是什么呢？ 基本上，即是“众生皆能成佛”、“众生都具佛性”的“如来藏”思想。关于“如来藏”，佛家对之有许多争论，汉土藏土对之都有批评，因此非加以讨论不可。 “如来藏”系列的经典，佛学家一向视之为晚出的大乘经典，比《般若》系列、《唯识》系列都要晚，充其量视之与《唯识》系列相先后。 实际上，《维摩诘经》中已有“如来藏”的思想。经中维摩诘问文殊师利菩萨：“什么是如来种？”文殊师利于是答以一连串的烦恼：“有身为种、无明有爱为种、贪恚痴为种、四颠倒为种、五盖为种，以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。” 为什么烦恼即是佛种呢？ 文殊师利说；“比如高原陆地，不生莲花，卑湿于泥，乃生此花。”又说：“比如不下巨海，不能得无价宝珠，是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。” 既然烦恼即是“如来种”，是故密乘便可以在日常生活的烦恼大海中起修，而维摩诘本人亦恰恰是在烦恼大海中起修的成就者。 再进一步来说，由于六十二种邪见以及烦恼皆是“如来种”，则可谓一切有情皆具佛性，都具有成佛的潜能。 这种见地，不但小乘行人听见为之惊怖，即使一些大乘行人听见，心中亦有点不自在。是故后来当“中观宗”的学说发展至灿烂时，便有人用“中观”的理论来否定如来藏。 格鲁派力排觉曩派 其中用“中观”来否定“如来藏”思想的，是藏密格鲁派的祖师宗喀巴大士。所针对的对象，主要是当时的觉曩派。 觉曩派修习，以《时轮金刚续》为主，恰巧宗喀巴亦弘《时轮》，然而两派的宗旨却不相同，由是彼此自然有所异议。宗喀巴称觉曩派为“他空派”，并且用中观应成派的理论来将之辩破。 什么叫“他空”呢？ 举例来说，我们将抽屉里的东西统统拿掉，便说“抽屉空了”，这便是“他空”。因为所空的其实是抽屉以外的东西，而非抽屉本身的本体。 觉曩派认为“如来藏”是众生成佛的种子，是故本体不空。然而众生不能成佛，却是因为将种种烦恼污染了“如来藏”，此等污染即是无明，是故应空，当无明空掉以后，“如来藏”的本体法尔显露，众生因而便可成佛。 宗喀巴称之为“他空”，便是这个道理。空掉“如来藏”上的污染，既等于将抽屉中的东西空掉，但却未知“如来藏”本身的空性，此即是“他空”。 格鲁派的说法是──自性清净心的法性，未离客垢位（未离无明污染），可以称为“如来藏”，但若已离客垢位，便只能称之为自性身，或称之为“究竟涅槃”，或称之为清净法身，再不能称之为“如来藏”了。因为“如来”称之为“藏”，便只是成“如来”之因，并非即是成佛之果。 这个说法，虽然很合中观应成派的道理，但却与宁玛派的“大圆满见”相违。因此格鲁派便亦不承认有“大圆满”这个修习的次第，只承认有生起次第和圆满次第，不许更有向上的安立。 宁玛派的说法，继承了印度晚期诸师的旧说，将“如来藏”思想称为“大中观”，亦即“大圆满见”，由是建立大圆满次第。格鲁派的新说，显然亦动摇了宁玛派的基础。 宁玛派说“如来藏” 格鲁派为什么不去破宁玛派的“如来藏”呢？原来宁玛派的“如来藏”学说，跟觉曩派有所不同。 宁玛派并不认为“如来藏”是一件事物，亦不是一种精神本体。他只认为，人的心识有两种功能，当其起清净的功能时，便称其为“如来藏”；当其起无明的功能时，便称之为“藏识”（阿赖耶识）。人常受无明污染，故心识所显无非是那称之为“藏识”的功能。若能将无明烦恼转化为清净，心识的清净功能便起，是则称之为“如来藏”。 这有如一个人，当他用心思去开保险箱偷东西时，名之为“贼”（起做贼的功能），但当他回到家中，所有的心思都变成对妻子儿女的体贴，这时便名之为“好丈夫”（起做好丈夫的功能）。所以这个人的本体虽空，但做贼与做好丈夫的功能却不空。 众生亦一样，倘如能通过修习，顿时只起心识的清净功能，那便可以成佛；而一般人则重重作业，重重无明污染，是故心识所起的功能，便是轮回六道的阿赖耶识。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |