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二麻子： 这个是自由意志。你这个念当然是因缘所成。问题是，这个念并没确定你非反着坐这车，你甚至可以这样想半天以后，继续按原路坐。这个自由你有。直到你上了车。这里，你正坐反坐，都是有前因后果的，可依然有自由意志呀。你的问题是，你觉得凡是有因果的就不是（相对）自由意志了。这个不成立。 其实你心里想的是绝对自由意志，自由于因果之外。麻子前面帖子里明说了，这样的自由意志，没有的。 XZang大老虎： 熟睡无梦是无念状态吗？难道意识相续流还有断的时候？ 难道自由意志就是没来由的生起一念“隔壁王横抓了只蜻蜓给我”？另外就是这个无哩头的念头也是有来头的啊，可以几乎肯定是当时“触景生情”（这里的“景”可以是环境、某句交谈的话语等等）。 二麻子： 读读唯识方面的书吧。熟睡无梦是几个无心位之一，其时，六识心暂停。你说意识相续这时候断不断？断后怎么再起？无哩头想法也是因缘法，你过去留下的因缘。但麻子没说这个孤起念头就一定是自由意志，你可别过度联想。麻子上贴说这类念头是提醒你，你观察自己心行并不很细致，别把自己观察到的那部分就当了全部了。这种无来头念头虽然是因缘法，却不是六识上相续的。 XZang大老虎： 麻叔，既然我两种决定都是有因果的，而前因已经不会变了，那么，您的意思是确定的因（包括缘）能导致不同的果？ 二麻子： 对，就是。因为你在这些确定的前因后面，在果的前面，添的作意，行动不一样。这地方正是一切众生可以修行解脱的基础。否则成了宿命论，众生还能解脱吗？ 注意的要点是，你认为的“确定因缘”实际只是在果发生前的那部分。没包括在果发生之前你的作意和选择，你有一定的自由。直到你登上车，这些因缘才完全确定了。这时候，你再作意也改不了你登车这个果。 XZang大老虎： 佛教承认有“自由”吗？诸法无我，那“谁”自由呢？难道自由是有自性非缘起的？“此有故彼有，此生故彼生”，自由和缘起论是不是矛盾呢？ 二麻子： 佛陀没用什么自由意志这个词。麻子前面说时，明确划分了相对自由与绝对自由。而相对自由，正说明了是缘起的。您别一边用着相对自由，一边脑子里偷偷换成绝对自由概念。至于诸法无我，嘻嘻，你想不再用俗义，改在空性见上讨论这个问题了？无我，就谈不到自由不自由。就像上面有问佛自由不自由，嘻嘻，那是凡夫强把自己的凡夫见扣到佛头上，然后产生出来的问题。“此有彼有”一句，是表述现前的显现与因缘的关系。你还没登车，怎么彼还没有发生，怎么个此有彼有？所谓相对的自由，就是因缘法的规律。佛陀没用这个词，但佛陀教导我们修行，而且再三说修行就在现在，就是用的这个自由。 因缘法不是定死的，果没现前之前，都可能变化。当然能变化的范围可能大也可能很小，有的，小到看不出能变来，我们就说是定业了。其实，定业也未必定得那么死。例如，晚期爱滋病人，几乎一定会病死的，似乎不能改变。实际上呢？还是可以改，比如，病人决定马上跳楼，那就不是病死了。 种豆不一定得豆，可能得的是豆苗菜。但种豆一定不会得瓜。这是因果不乱。别当成种豆一定就得豆。 XZang大老虎： “熟睡无梦是几个无心位之一，其时，六识心暂停。你说意识相续这时候断不断？断后怎么再起？”意识相续这时候断不断？断后怎么再起？ 二麻子： 无心位，意识当然断。断后再起的过程，就是十二支因缘说的，（一念）无明缘行，行缘识……越滚越粗。粗到一定程度，就是念了。 XZang大老虎： 既然凡夫的作意都是相对自由的，那为什么袁了凡在没修善法之前被算的那么准？而修善法之后又都改变了？这修行和未修行时的作意有哪些本质区别呢，以至于对未来的影响如此之不同？ 二麻子： 这个原因跟前面说的情况几乎一样。影响限制我们的作意自由的，不仅仅是外部因缘，像我们上面帖子里讨论的那样。还有一类因缘，叫“串习”。串习说白了，就是在一类情况出现时，人习惯地就按某种方式去作意了，而没有充分使用自己具有的相对自由。了凡没修善法前，就是这样。 “修善法”是什么意思，不就是使用了相对的自由，不再按照习惯去作意吗？这个新添的作意变了，其后果也就跟着变了。因缘法呀。 作意这里是个中性词，包括了善的恶的。了凡改变的就是作意的方向，将恶作意停下，善作意动起来。用的还是这个相对自由。 此外，回顾我们上面的讨论，麻子想提醒你注意的是，“相对自由意志”的运用一定是在“果”现起前。等果发生后，即对已经发生了的事件，就没有自由意志了。然而，因果相续是不断的，有时候分辨“前”很不容易。而只要前后一偷换，宿命论就可以振振有词。这常常是非常混绕人的地方。嘻嘻。 zf： 插几句，老虎兄： 一、如果因缘中某一项占主导地位，其果的生成将具有某种“确定”的趋势，这一点恐怕大家没有疑义。 二、对于远离平衡态的非线性系统，若影响因素极多，这些因素中又没有主导因素，则结果很可能不是平均结果，某一微小的扰动都可能对结果产生显著的影响。近些年发展起来的混沌理论具有启发意义。 三、回到老虎兄的问题，当影响某一系统的因素接近无穷时，“确定的因缘”这一说法本身是否成立都值得深思。 四、回到现实，不管“自由意志”的含义如何，老虎兄发心学佛的自由是确定无疑的。只要对“自由意志”的疑惑不至于动摇您学佛的意志，此问题一时搞不清也问题不大。最重要的是勤积福智资粮，等将来成佛时该清楚的都会清楚。 五、以上“不求甚解”的建议供老虎兄参考。 111111兄，仔细想一想，可能存在一种能解释一切的理论和学说吗？经验性理论的基础是经验和逻辑，至于经验所描述“事实”本身所成立的依据显然不是该理论本身所能解决的问题。若追究下去，结论只能以“事情就是这样的”来回答。例如如来开示了缘起之道，我们若问：“为什么会有缘起”，回答只能是：法就是这样的。 关于“自由意志”，麻子所说之“缘起的相对自由”这一“事实”应该是我们大家都可以“实证”到的。依在下浅见，这样的“经验”应该有资格成为理论的基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |