谛闲大师之弟子倓虚得授传法，深得诸法实相之旨、法华三昧之趣，为第四十四祖。倓虚大师于东北、华北、青岛，先后创建大丛林多处，并随时随处为大众讲经说法，辩才无碍，听者悦服。又提倡僧校，造就后贤，受化度者十万余众，数十年来人才蔚起，天台一宗，盛弘于北方，法缘之盛，叹为稀有，诚近世佛门之龙象，此乃智者大师，创教以来所未有也。四十四祖倓虚之后有明哲大师相承。二.天台宗所依之经论 天台宗以《妙法莲华经》为正依的经典，因之建立一宗的教义。此外并以《涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，以《大智度论》为指南，更引《维摩》、《仁王》等经以坤信，引《佛性》、《它性》等论以助成，是以此一宗之教观之所依。 《妙法莲华经》，是释尊成道以来四十余年间，以种种方便教化，根机垂渐调熟，于是在将入涅槃三月前于清净众中演说，畅谈出世之本怀，示一切众生皆可成佛之旨，以明十界皆成之法，令诸弟子尽成一佛乘之人。《妙法莲华经》是佛陀说法究竟之畅说，故智者大师宗之，为根本所依。三.天台宗的主要思想 天台宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。实相渊源于三祖南岳慧思。他建立“十如”(即如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟)的诸法实相说。 性相三千与百界千如是天台宗中重要的法相，其中作为法华正体、天台宗宗旨的十界十如，就是依此而推演的，而最后的归著点，仍在于一念心中。一念之心能理具三千诸法，更能事造三千诸法，因此天台宗修观的下手处，即观一念之心的三千性相，即假、即空、即中，圆融无碍。如果不明瞭性相三千，百界千如的意义，即不能入圆顿止观，也不能正确地分判天台宗法相。四. 天台宗的五时八教说 智者大师以《法华经》为中心来判释如来教法为“五时八教”。五时，即佛陀说法的时间，八教指佛陀说法的形式和内容。五时八教的基本内容略述如下：　　(一).五时：智者大师根据《华严经.性起品》的“三照”、《涅槃经.梵行品》的“五味”、《法华经.信解品》的“父子五喻”而将释尊成道后，对种种根机，应机而说的法门，以说法时间次第分类为五个时期。五时者：初，华严时；二阿含时；三方等时；四般若时；五法华涅槃时。(二).八教：天台宗认为佛陀五时说法的教化形式、方法方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。智者大师将从佛陀教法的方式、方法加以说明的，即是化仪之判。化仪四教为顿教、渐教、秘密教、不定教。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》令其顿悟究竟教理，为顿教；佛陀对教理知识较差的众生渐次说“阿含经”(鹿苑时)，《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐教；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅盘经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。 智者大师又将在佛说法的一切内容与法门为化法之判。化法四教为藏教、通教、别教、圆教，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时“阿含经”是藏教，小乘奉为圭臬。独被菩萨宣说，不饶益声闻、缘觉二乘，唯利益菩萨，故称别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。 五.天台禅修方法的特色 天台禅修方法的特色就是“以如来禅为脉络的止观法门，以实相论为依据的融摄性”。

修习佛法的一切具体行为，都可以归入到天台思想理论之内，可谓“荡荡乎，莫知其高厚！”天台禅修的方法可以用如下几点结论来概述：第一，天台宗不但是佛学理论发展到了极致的宗派，在近三千年的佛法史上始终保持着最高的水平，而且还是禅修方法臻至圆熟的实践智慧学。其理论与实践完美结合的事实，这种历史现象，可以说是佛教其它各宗难以企及的。第二，在整个天台禅修的方法中，除了以如来禅为脉络的止观法门外，天台历史还告诉我们，可以接纳棒喝直指，乃至参公案、看话头等禅宗的修行方式；也可以奉行净土宗的观想念佛、持名念佛，以及众人共结莲社，集体求生西方净土；亦可以修习适合于社会大众的经忏佛事，进行自忏和忏他，普及佛法，利乐有情；更可以接纳密教等秘密大乘的一切行持。可谓“圆人受法，无法不圆”，“举手低头，皆成佛道”。 第三，在诸法实相论为依据的融摄下，天台禅修方法也就随着各个时代的不同机宜之需要，而产生了沿袭和革新并进的弘法方式，这在历代有大成就的祖师大德那里尤其表现得特别突出。凡是不能与时俱进，不会契理契机地弘扬佛法，没有发展思想理论和修行方法的年代，都是佛教灰暗停滞的时代。这除了特殊的社会原因外，对于弘扬佛法之人的眼光胆识，乃至对圆教思想的如实把握和运用，都是分不开的。这为今天弘扬天台佛法提供了宝贵的借鉴作用！修学天台宗法门，首先要掌握好教与观的两个基本的内容。因为教是佛陀的一代教育方法，它统摄佛法的一切言语文字及其性相义理。观则是佛陀所指示的具体的实践功夫，它包含佛法的无量行门与实证方法。二者相辅相成，总持了世出世间的事理诸法，而摄归于成佛之路上的因果与心性，使人藉教悟理，由理而导行。以因地的观行，渐趋果地的大觉，圆证心性妙法，成就不思议的力用。由此而知，教观是天台宗乃至一切佛法的关键，是一切佛法的理论与修持的总汇归，也是学佛者依止进修的准绳。 天台宗，以其博大精深的教理，细缜详密的观行，而影响着千百年来中国佛教之发展。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)