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7.报慈藏屿也谈到“不隔”： 僧问：“心眼相见时如何？”师云：“向汝道什么？”问：“如何是实见处？”师云：“丝毫不隔。”……问：“情生智隔，想变体殊。只如情未生时如何？”师曰：“隔。”曰：“情未生时，隔个什么？”师曰：“这个梢郎子未遇人在。” 所谓的“实见”，就是“丝毫不隔”的直观。 8.五祖法演则已经成对使用“隔”与“不隔”。 上堂云：“古人道：‘无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。’” 此语为法演引前辈禅师语，其中“不隔”二字指“无边刹境”之空间，与“十世古今”之时间相对。法演又有偈《与瑰禅化麦》：水中捞得麦，恐悚瑰禅客。往复偃溪边，闻声隔不隔。(同上)此“隔”与“不隔”指对溪水声的听觉。“不隔”是“不离于当念”的直观和直觉。说透了，所谓“不隔”就是空；当人们作空观时，也就不会“隔”。 法演的弟子圆悟克勤作《碧岩集》，其中第二十四则云： 风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。到这里，须是左拨右转，方是作家。 此“隔身句”又作“隔手句”，意谓觉悟不必借助语言，而是有某种神秘的沟通自然无间地发生。“意通而语隔”，是说对佛法的领会已经完成，而言语却是障碍领悟的东西。同条克勤评唱引法演语云：“莫将有事为无事，往往事从无事生。尔若参得透去，见他恁么如寻常人说话一般，多被言语隔碍，所以不会。”克勤颇承其师的衣钵，《碧岩集》第一则“圣谛第一义”云：“不立文字，直指人心，见性成佛。若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成。”语言是觉悟的障碍，这是禅宗一贯的主张。 以上诸条禅宗人论“隔”与“不隔”，为我读禅籍所发现，当可设想，未见者或许更多。由是，也可以进而设想，与“漏”“无漏”、“了义”“不了义”等佛教的本有观念相似，“隔”“不隔”或许本是禅宗的一个话头。 我们来把上述这些证据作一个归纳。所谓的“隔”，是指禅者囿于情见、见闻觉知、语言等，给见性、悟理造成障碍；所谓的“不隔”，是指超绝的觉悟，它迅如霹雳，不容思量拟议，是意通、见性、悟理。如果联系王国维的看法，则“具眼之人”以一双智慧的法眼去直观现象，他写的景物都能“如在目前”，就是“不隔”；而“隔”则是思量拟议、过分倚重语言的表意功能，反而无法做到“意通”(注：这个“意”与意境的意有着内在的联系。)。因此，“一切见成”和“见色便见心”，是“不隔”的极佳表述。 可见，“隔”“不隔”其实是心色关系论域中的问题。从普通心理学的学理来看，心与色本来不可能见面，但是在智慧之眼的直观之下，它们却于“目前”获得了沟通，刹那间成了一个东西，即空观下的色。空的直观是不可思议、不可分析、当下现成、超绝的。它既置身于人们通常以为处于对立之中的心色(心物)关系，又把这种关系打破，使心色(心物)两者获得沟通并进而融合为一体。这样一种感性经验，是禅宗的产物，它是基础性的，广义地讲，它本身就是审美直观；狭义地讲，当它产生于文艺的论域之中，就构成了艺术的审美直观。如王国维论“隔”“不隔”所要求的“都在目前”之直观，就是如此。 编辑：小月 |