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另一个反面是，你或许会在这个过程中，自然跌人微细莫明的昏沉或掉举之中。同样最好的办法，就是当昏沉来时，注视并直接安住在昏沉的本质中，因为昏沉如果是真实存在而有体性的话，你应当从出生的那一刻起，一直到现在都处于昏沉中；散乱和妄想来时，也以同样的方法来观照和安住，如同没有必要抹去水中的痕迹、空中的彩虹一般，也不必用种种努力的营造，去终止心性的原本活力和显现。刻意地培养禅定境界如同谚语中说的那样：“犹如将执著的刺愈加削尖！”这样努力的结果只会扎伤到自己。 三身本具 无论是在静止的稳定境还是在心念起伏的流动中，无营造、离概念的自发现前，既不为心识动静本身所障碍，也不因善恶及中立状况所增减，了了分明；虽分明不失(非无)，却又空寂无根(离有)；既无内外之分，也无主客对待，如此不可思议、穿透一切的赤裸明智，无可承认也无可否认。 显现本来无有束缚，亦无所谓解脱，此种不离心识却在自己本然的状态中当下解脱的禅修无须著力。除此以外，别无更佳的禅修需要修持，你将因之而获得不可动摇的决定见地。当然，此刻你必须将这种决定见地，去你的上师那里获得勘验。 至此，一个事实将会呈现：所谓心识与明智原本一体，心识的本身就是法身，心的智慧明光即是报身，而心的无穷活力就是化身。如此，三身本具的禅修无造作、无修饰、无整治地法尔现前。 编辑：心晶 |