一般而言，此类猛利方法都是从寻根入手，在根尘和合成识这样的眼耳鼻舌身意六触十八界之一处上，打破根尘相偶生识的坚固串习，使根尘失偶，能所(对立)失衡，从而二执松动。此时诸识不易按平常串习升起，自心妄想多数得到排除而本觉智明晰自显。然而能否学会此类方法、达到这个效果，却在很大程度上取决于行人自身的各种因缘。例如，某些学人意根粘法尘的串习非常坚固，非生死相逼关头不能松动，则难以学会在意根上着力。

就六根而言，虽然都是可下手处，最常用的下手处是眼耳意三根，因为此三根明利广大。如《楞严经》文殊菩萨述普贤菩萨云：“心闻洞十方，生自大因地，初心不能入，如何得圆通”，即说明了意根入手的猛利与困难。

而从破坏能所偶合的主被动上看，则有两大门类。一类是教会学人用某些可操作的方便调控自心，让学人自己将根尘间牢固的粘着串习突破，破坏惯常的能所二执，称“扯脱”。就学人而言这是主动做法，如椎击三要诀之猛呼一声“呸”。另一类是引导者使用某种方便，将学人正要粘着的尘境夺去，短暂地强使学人能所失偶，破坏其能所二执串习，使学人心无处可攀援，称“夺所”。这并非学人能够主动使用的方法，而是师长教学的手段。如禅宗“牵耕夫手中之牛，夺饥人口中之食”，见诸众多公案。

学人若学会扯脱，则此后能经常自我调整与空性相应，不必过多依赖外在因缘，这对以后的修学极其有利。但如前所述，学会扯脱并不容易，需要有可操作的心行引导口诀，需要有通达此法的人耳提面命。即使如此，若干人得到口诀后经过学习仍然未能掌握修持的要领。这些心行引导对未通达之人是如此难教难学，以至于禅宗兴盛时代的大师们大多放弃教导他们弟子扯脱，而直接相机对弟子们夺所。以夺所作为主要手段引导学人，固然反映出那个时代大禅师们的高深证量与高明善巧的方便。因为未对所行方便给予详细解释，却也增加了后人通过教下深入宗门的困难，使禅宗后世的继承更加艰难。

无论借用扯脱或夺所，设若行人心态已经调整到简明状态并稳定，则当继之以毗婆舍那。特别是使用某种殊胜方便，将行人心态调整到杂相干扰不多而空性本觉几乎赤裸时，当进行毗婆舍那，将现量与所学对空性的正知见对比，例如与龙树菩萨的八不表述对比，作为根本性的楷定。此过程在密教无上部称为“直指心性”。由于现量明晰显现，类似于面前摆了花岗岩样品，体认变得直截而容易。这样的毗婆舍那理论上说只需要做一次，行人就可契入空性。实践中由于行人心态未必十分纯净，慧力也未必足够得力，类似的毗婆舍那过程可能需要进行数次乃至更多。但也绝对不会象散心位下交替修那样长期反复不得结果。需要提醒的是，在此毗婆舍那过程里必须学会转身，即要学会不依赖能所对立的方式认识空性。换句话说，不能把空性本觉智放到被认识的“宾格”上去，否则毗婆舍那就不算成功，行人仍一时不得契入空性。

依扯脱、夺所之类方式契入空性者，其空性现量与具备禅定力者的契入并无差别。然而由于不具备禅定之力用，虽可契入空性，不能立证果位。此是与具禅定力者不同处。禅宗历史上破关契入空性者颇多，而如佛经上“善来比丘”立证果位者甚是罕见，多数须继之以保任等修行而进证解脱，是为旁证。但即使一时不具力用，现量契入空性之行人道眼初明，佛法大意不再混淆不清，自己当学当行之事也开始明确，菩提道上的真正修学当由此开始，与蒙着眼睛走路的行人显著不同。

三、对方法与环境等因素的考量

任一方法都有其优缺点，有其适用的因缘与不适用的环境。上文曾提及自力扯脱与他力夺所的优缺点。夺所的主要长处是避免了学人为学会扯脱面临的困难，而其约制是极其依赖外缘。学人难以期望时时刻刻、始始终终有明眼人在旁，反反复复用夺所来帮助自己。对于学人寻根而自力扯脱的方法，其主要缺点在于难学，不是所有的人都能学会。而在具体操作的优缺点方面，以下方面的因素也对后续的修学便利与否有重大影响。

1、心行上的操作方法必须明确，含糊而不可操作的方法让人难以下手。

2、学会操作后所引导到的心态要尽可能“干净”。虽然空性本觉并不因为妄念多而消失，大量妄念对初学契入空性的学人无疑是增加了巨大的干扰与困难。

3、操作最好没有外在行相。例如，椎击三要诀是相当著名而有效的方法，其操作核心为自呼一声“呸”，是为外人可见之行相。对单独住山闭关的禅修者，如此一“呸”并无问题；但在家居士若要半夜在家引导自己，则很可能吵到家人引起不便。更极端情况可以设想，若公共场合下烦恼反复升起，故行人需要反复呼“呸”引导，将是什么景象。

4、熟悉方法后的操作最好是瞬间的。比如椎击三要诀里的“呸”，瞬间完成是重要的优点。试想于生活中修行，如果环境以十秒间隔反复刺激行人生起烦恼、脱离正受，而需要三分钟来重新引导行人回归空性正受，那么这样的引导是完全没法应对环境的。而瞬间完成的操作能够应付。

5、引导到的心态最好能与妄念“兼容”，就是说即使有妄念也不容易被妄念“淹没”正受，则毗婆舍那以及以后的保任都容易进行。

6、操作方法最好是座上座下通用一如的。3、4、5都具备的方法才有可能做到这点，而此点对后续修学增加的便利是明显的。

全面具备上述优点的操作方法并不容易找到。然而于上述要点处留心，可以对各种引导方法是否适合自己的环境做出大致的判断。

四、常见错误辨正

坊间对寻根修法误解颇多。每见自称修于某根者，详询其具体修法竟是尽在尘上操作。而且此类书籍颇多，或见诸名家，以至积非成是，自误误人。凡行人着力于诸根者，必使根尘失偶出乎能所串习之惯例，而使行人能尽快超脱能所对立之执着。若于尘上操作则行人必循根尘和合成识之串习，不能迅速突破能所二取之执。于尘上操作之法或许也是具备殊胜功德之修法，但其超脱能所之猛利难与寻根修法相比，效果断然不同，此处须当厘清。比如自命耳根圆通法门者，如若仅是在声尘上反复搬弄，则断非耳根圆通。至于是殊胜或庸劣、内道或邪道，则还要看其所持之见，以及对声尘的具体用法。

所谓“寻根”不过一名称方便，实际修法里只是要将坚固的能所串习执着破坏，不可误解为要寻找到这个根。众生六处十八界里，六根是“能”，六尘是“所”。若想将根寻到，即是要将根(能)放到尘(所)的位置上去，如此根既为尘(所)，不复为根(能)。故知期望在心行上寻到任何一“根”，都不可能做到，为知见不清的表现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)