第八品　　依法出生分

“须菩提，于意云何，若人以满三千大千世界七宝持用布施，得福德多否？”

须菩提言：“甚多，世尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”

“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

[译文]佛问道：“须菩提，你意下如何，如果有人将充满三千大千世界的七宝用来进行布施，这人所获得的福德是否多呢？”

须菩提说：“世尊，很多。为什么这样说呢？因为这样的世间福德是有相布施，本身并无自性，所以如来就世俗报施的福德而言说福德多。”

佛又说：“假如再有人能够领受、奉持、理解这本经，哪怕是其中四句偈，并向他人解说，那么这人的福德福报，比布施三千大千世界七宝的福德福报还要大。为什么呢？须菩提，这是因为，十方三世一切诸佛得成佛果，以及诸佛具有的无上正等正觉的智慧和佛法，都是从这部经悟出来的。须菩提，你又应该知道，所谓佛法本身也不过是方便设施，借此开悟而已，对佛法本身也不能执著，佛法从本质上说是万法本具的法性，只是取个名字叫做‘佛法’而已，因此真正的佛法即非佛法。”

[点评]《心经》上说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是讲十方三世的各位佛，都是依靠这种无上智慧，彻悟真理成就到彼岸而证得无上正等正觉、得成佛果的。

佛法并不是某个佛的发明创造，法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。

如果有人告诉你，他是现在的佛，那他是在胡说八道。因为佛是无法可得，住在无相中。真是大成就的人，绝对的谦和，谦和到非常平实，什么都没有。真正的佛不认为自己是佛，释迦牟尼佛始终以一个低人一等的乞食者的身份行乞度化；真正的圣人，不认为自己是圣人；真正的佛法，即非佛法。如果有人有一个佛法的观念存在，那么这人已经著相、着魔了。

同样是给老人让座，有人认为自己做了一件好事；有人认为这是做人应该做的事情，很自然，心中不留一点痕迹。

第九品　　一相无相分

“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果否？”

须菩提言：“否也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果否？”

须菩提言：“否也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

“须菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果否？”

须菩提言：“否也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道否？”

须菩提言：“否也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无争三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐无争行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐无争行者。”

[译文]佛又问：“须菩提，你意下如何，初果须陀洹果位的修行者，能够怀有‘我证得了须陀洹果位’这样的念头吗？”

须菩提回答说：“世尊，我认为不能。为什么呢？须陀洹的意思是入流，即预入圣者之流，不入色、声、香、味、触、法诸外尘境界，而心中又不存有进入圣者之流的观念，这才真正叫做须陀洹。”

佛又问：“须菩提，你意下如何，二果斯陀含果位的修行者，能够怀有‘我证得了斯陀含果位’这样的念头吗？”

须菩提说：“世尊，我认为不能。为什么呢？斯陀含意思为一往来，即得斯陀含果的人，还要托生天上一次，托生人间一次，然后断惑开悟，但心中又不执著往、来之相，实无往来之相，这才真正叫做斯陀含。”

佛问：“须菩提，你意下如何，三果阿那含果位的修行者，能够怀有‘我证得了阿那含果’这样的念头吗？”

须菩提回答：“世尊，我认为不能。为什么呢？阿那含的意思是不来，即得此果位的人已断绝欲望，不再托生欲界，可他心中又不执著不来之相，实无不来之相，这才真正叫做阿那含。”

佛继续问：“须菩提，你意下如何，四果阿果汉果位的修行者，能够怀有‘我证得了阿罗汉果’这样的念头吗？”

须菩提说：“世尊，我认为不能。为什么呢？阿罗汉意思为无生，心中不再有任何法相的执著分别了，没有一个具体的法证到空。世尊，如果有‘我证得了阿罗汉果’之类的念头，那他就变成了执著我、人、众生、寿者这四种法相的人了。世尊，佛说我已证得了一切平等、无争无恼的禅定境界，是彻底断除欲念、人中道行最高的阿罗汉，可是，世尊，我不会生起‘我是彻底的离欲者’这样的念头。世尊，我如果作出这个念头，说我自己得到了阿罗汉之道，便是我已生了一个妄念，便是有争，就不能称得上无争、六欲顿空。那么，世尊就不会说我是乐于寂静、无争的行者了。正因为须菩提已彻底舍弃分别执著之心，也不执著于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于无争的行者。”

[点评]本品(章)以小乘佛教佛门修行的四种果位为例，说明无相的道理，(得而无所得，心有所得，皆是住相，)要求人们破除对修行果位的执著，与前面几段申明破执相布施、求世间福报的主旨相应，使修行过程中执因著果的意念和行为都得以扫除，扫相破执的般若智慧得以流行于佛法修行的整个过程。

第十品　　庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得否？”

“否也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土否？”

“否也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山，于意云何，是身为大否？”

须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

[译文]释迦牟尼佛问须菩提：“你意下如何，我从前在然灯佛那里，有没有得到什么佛法？”

须菩提说：“世尊，你在然灯佛处实质上没有得到什么佛法。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)