须菩提答道：“世尊，我认为不可以。”

佛说：“须菩提，菩萨不执著于相作布施，其福德也就像十方虚空那样不可思量。须菩提，菩萨应依照我教的不执著于相(布施)的道理来守护住其心念。”

[点评]这里并不是以虚空的广大，形容福德的广大；而是以虚空的无所有、不可住(住：执著)、不可说边际数量，形容不住相布施的自性不可得。

菩萨是应该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！为得到善报而去进行布施做善事者，绝不是真菩萨，而仍然是痴迷无明的人。

菩萨行有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。此品中说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨于法，应无所住，行于布施，行于持戒，行于忍辱，行于精进，行于禅定，行于般若。

此品中佛陀阐明无住的道理，阐明无住的道理，即是对须菩提前面提的“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？”这一问题的答复。

第五品　　如理实见分

“须菩提，于意云何，可凭身相见如来否？”

“否也，世尊。不可凭身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

[译文]佛问：“须菩提，你意下如何，可以依据佛的身体相状来认识如来的真实体性(即实相法身)吗？”

须菩提答道：“不可以，世尊。不可以依据佛的身体相状来认识如来的真实体性。为什么呢？因为如来所说的身体相状，并不就是真实的身体相状。”

佛告诉须菩提：“凡世间所有一切色相(有形有相的身相)，都是虚而不实、妄而不真、无常的。若是识破了诸般色相，都是非真实相，那就可以见到如来的法身了(就悟透了佛法)。”

[点评]佛有三十二身相，但这只是其肉身相，其法身是无相的，所以“不可凭身相得见如来”。

“佛”代表的是一种精神境界，超感觉的理念境界，并非一种凝固的、静止的、可见的物质形象。所以在《金刚经》中说：“不可凭身相得见如来，”“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”以及“佛性本空”、“理佛无相”等等。并且不但佛不可以得，人世间一切相也不可著。随时不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。

但是以佛、菩萨接引往生西方，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为什么愿求往生呢？因为如不往生净土，在恶多善少的秽土这种恶劣的环境中难保不造恶业；而往生净土后，则有了一个永不退转的向上的环境。这是一种方便法门。

第六品　　正信希有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相、取法相或非法相，即为著我、人、众生、寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”

[译文]须菩提问佛说：“世尊，芸芸众生，听到你刚才所说的这些内容及道理，能够产生坚定的信念和真实的信心吗？”

佛告诉须菩提说：“你不必有这样的担心。在我灭度后第五个五百年(即进入末法时期的第一个五百年)，会有修持戒律、修集福德的人，他们会从这些话语章句中产生信心，以此为真实的教法。应当知道，这些人不只是在一位佛、两位佛、三四五位佛处种下了善根前缘，而是从无量千万佛处所种来了一切善根。因此，只需听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全确知确信，这些众生将会有不可估量的福德。因为什么缘故呢？这是因为，这些众生已经不再有我相、人相、众生相、寿者相的分别执著，也不再有法相和非法相的分别执著了。因为什么缘故呢？如果众生心念中执著于色相(身相)、法相或非法相，也就执著于我、人、众生、寿者这四种幻相的存在而为这四相所羁了。所以，众生不应该执取“法相”而执著有，也不应执取“非法相”而执空，连不著相的道理也不要执著。正因为如此，如来才经常强调说：你们这些比丘，应该知道我所说的佛法对你们的修行证悟成佛来说，就好像渡河的筏，过了河登上彼岸就要舍弃。对佛的正法尚且不能执著，度脱开悟后就应舍弃，何况对那些非佛法呢？”

[点评]一旦过了河登上彼岸，我们就不可能还愚蠢地背着筏，所以切不可执著。

龙树菩萨说：“执‘常’或‘有’，就如畜生一样愚昧，因宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执‘空’或‘无’，否定一切，则更愚昧。”《金刚经》强调“无相”，是有无并破，不落两边，是以般若智慧彻底超越世俗知见。从相对论来看，空观属于无的一边，假观属于有的一边，观空时不去执著空，观假时不去执著假，离开空假两边，心中无依无着，洞然光明，这叫做“中观”。

第七品　　无得无说分

“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法，而有差别。”

[译文]佛又问须菩提：“须菩提，你意下如何，如来真的得到无上正等正觉了吗？如来真的说过一定的法吗？”

须菩提回答道：“根据我对佛所说意思的理解，没有一种固定的法叫做无上正等正觉，也没有固定的法如来可以说。因为什么缘故呢？因为如来所说的法，都不可执著，也不能用言语来讲说、表达，它既不是法(不可执著)，又不是非法(又不可执著于不执著)。为什么会这样呢？因为一切圣贤都是用这个无为法证得正果，都明了无为法无生无灭、清净平等之后，才从随俗的角度而谈差别的，或者只是因根性有利有钝，悟有速迟，得道有深浅，而在理解、体认上有深浅程度的略微差别；若究其实在，哪里有什么法相区别呢？”

[点评]“一切法皆是佛法”，并且《法华经》中说得更明白：“一切世间法，皆是佛法。”

什么叫做佛法？悟道，悟道没有一个东西。见性开悟境界为“无相虚空”境，得道的境界是超越世俗认知的境界，悟道的智慧不是分割性的概念名相所能定义的智慧，大道无言，大智若愚，大善无功，以为自己达到觉悟、得道境界的人，心中就有一个“悟的境界”，已经着法相了，这种人仍是大混沌俗人一个；真正悟了的人，心中不会存在“悟的境界”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)