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四 正因禅学的副产品在世间上有一定学术价值，才在当今哲学界有一席之地，虽然世间治禅学者不修禅观，只从文字上揣摩禅义，但在文化发展上确实也有推动作用。只要学人是以寻求终极本体为己任，并且力图用实事求是的观念看问题，也许有一天也会从迷转悟的，因为佛性人人都有。禅的着眼在于明心见性与顿悟成佛。慧能的禅学理论与方法就是提供理论实在的根据和方法的现实性。作为一种表义之言，它就会有其目的性与逻辑合理性的，否则就是无意义之举。禅学的目的性是切实的，它的表义言也是有其逻辑性的。因此，用现代逻辑规范禅学的一般范畴命题也不失一种方便。现代哲学习惯把哲学内容划分为三大类：本体论、认识论、实践论，我们也可用这个模式来比附禅学。从慧能的禅学内容看，属于本体论性质的问题就是他所提出的“万法不离自性”这个命题。万法作为宇宙中的事事物物，它都是真如自性心所生，这个自性心就是万法的终极本体，所以可称禅学为心性本体论；属于认识性质的问题就是他所提出的“三无”，在禅学中认识论就是方法论，主体上的无念，客体上的无相，和主客统一的人本性的无住，都是要澄明心性作为万法的本体而呈现出无限的自由境界之本然。所谓明心见性就是明其真心之无念，见其真性就是见其无住为性的真性本体，所以可以称禅学为体认认识论；属于实践论性质的问题就是他所倡导的“顿悟成佛”说，由于三无观念本性所决定，学禅人要彻悟万有之本体，只在顿悟上，因为一即一切，一切即一，即万有一理，明则一切明，迷则一切迷，所以悟即顿悟。所谓“顿除妄想，悟无所得”。 禅学是有系统的理论体系，并且其中贯穿着一贯之中道，用哲学的方式讲禅理有助于树立正知见。但我们也深知道，慧能禅师的一切言教都是对治方法，其本旨在于化导凡夫亲证自性本真之体而已，这与佛陀是一致的，为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见。 笔者是学禅之人，深知自我无修无证，对终极本体真如自性未能体认，但又不揣浅陋，拉杂一席，目的仅在于让世人知道禅学是最胜法门，并以此死句为抛砖，望求善士痛杖三十棒，与天下同道共沾法乐。（信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |