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等无间缘者，《成唯识论》云：“二等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生，多同类种俱时转故。”等无间缘也称次第缘，是指前念为后念生起的条件，前念灭时，可为后念生起让位开路，所以前念是后念之缘。所谓无间就是中间无障碍。此缘只有心法有，色法则无。《成唯识论》又云：“前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断？因现有位后果未生，因是谁因？果现有时前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？若有因时已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因无果，岂离断常？……应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设。观现在法有引后用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果；假谓现识似彼相现。如是因果理趣显然，远离二边契会中道，诸有智者应顺修学。”这是唯识学对三世时间因果观的阐释。等无间缘义与种子果俱有义相通，都是关于心法相续的因果问题。唯识学等无间缘的时间观与一切有部三世实有的时间观不同，唯识学认为时间是假施设的，如《阿毗达磨杂集论》云：“时者，谓于因果相续流转，假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果已生已灭立过去时，此若未生立未来时，已生未灭立现在时。”又《成唯识论述记》云：“依一念生灭，假说过、现、未，而实无有时分可得。”诸法生起，皆由识变，诸法因果及其种种分位差别如幻如化，实无自性法体可得。时间亦复如是，由于时间因果之相属心法范畴，所以主张“唯识无境”的唯识学只讲内在因果。众生由执我而有轮转，“我”者就是迷者妄执于心之幻相。佛说十二因缘法，讲的就是三世因果。所谓出世间法者，就是对时间妄执的超越。唯识学讲“唯识无境”，就是扬弃客观空间。因为我人所觉所知的一切法，皆是识化的时间幻现的空间之相，我人的觉知无法直接与客观空间接触。以时间否定空间，最后以无我性再否定时间，这就是转依过程。空间外在，时间内在，唯识讲内在，就是从时间上进行观行。轮回如时轮，解脱轮回就是超越时轮。世间哲学有以时间为宇宙本体的，他们认为宇宙是从时间产生的，这就是时间实有论。等无间缘义体现了唯识学的时间观，揭示了时间的奥秘。 所缘缘者，《成唯识论》云：“三所缘缘，谓若有法，是带己相，心或相应，所虑所托。此体有二，一亲二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”所缘缘义是建立“唯识无境”的理论依据。所缘缘是相分，是认识的对象，不过所缘缘法是不离识的。在唯识学中有两唯识，一是第八识唯识，是真异熟；二是第六识唯识，是异熟生。第八识是总报体，第六识是别报体。识所缘境有亲有疏，见相同种是亲所缘缘，见相异种则是疏所缘缘。在第六识中，相分有对象性、客观性，但无外在性，因为所缘一切不离总报识体。在第八识中，于凡夫位对所缘境无了别功能，故称无记性。但彼识确有所缘缘，亲者自变；疏者则是识外识，是增上缘，是异在关系，是一切有情共相种界。认识论问题即属于所缘缘范畴，唯识学对所缘缘问题阐释最细，立三类境以诠相分种类，立四分说广释认识结构与关系。唯识义重要的一面就是对所缘缘义的阐释。 增上缘者，《成唯识论》云：“四增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违，虽前三缘亦是增上。”增上缘义此较易懂，凡是异体余法有作用于他，或顺或违都可称为增上缘。 通过对唯识学四缘义的分析研究，可以得出几点结论：一、唯识学是彻底和有效的缘起论。二唯识学是内在论。三、唯识学是事用论。四、唯识学是观心修证论。五、唯识学的立论有两大依据——圣者的现量和贤者的比量，既有事实证据，又有理性证明。六、唯识学是认识论和方法论，它对心识结构功能的分析极为精微。唯识学的彻底性在于把一切法纳入到识的范畴中，如《大乘法苑义林章·唯识章》所云：“摄法归有为之主故，言诸法皆唯识。”识是功能，识有能动性，举心动念、作业受果皆不离识，识是现量实事，唯识学讲的就是实事求是。唯识学的有效性就在于反观自觉识——即了别功能，所以是具有可操作性的修证法门。当然能够得出这一结论，在一定意义上，是靠对缘起正理及其具体的“四缘”法义的如实观。（信息来源：摘自《法音》） 编辑：明蓝 |