《入阿毗达磨论》卷下云：“缘有四种，谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘；过去、现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘；一切法名所缘缘；能作因性名增上缘。”又《阿毗达磨俱舍论颂疏》云：“说有四种缘者，说谓契经中，说有四缘性，谓因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性。言因缘者，因即是缘，持业释也。等无间者，前后心心所，体各一故，名之为等，如心心所中，受体是一，余想等亦尔。故论云：谓无少受无间生多，或复从多无间生少，想等亦尔。于自类中，无非等义。又解，前心心所齐等，与后心心所为缘，非是前受生后受、前想生后想，自类中等也。又解，后心心所，等用前心心所为缘。故此等字，通缘及果。言无间者，前心心所，生后心心所，中间无有余心间隔，名为无间。故此无间，通缘及果。或等无间即缘，是持业释也；或等无间之缘，是依主释。所缘缘者，谓所缘境为缘，能牵生心心所法。所缘即缘，持业释也。增上缘者，增上即缘，是持业释也。”又《俱舍论·分别根品》云：“如契经中说四缘性，谓因缘性、等无间缘性、所缘缘性、增上缘性，此中性者，是缘种类。”

如上引文是一切有部的“四缘”义解释，下面我们继续引述中观学对“四缘”义的解释。《大智度论》卷三二云：“一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因，是五因名为因缘。复次，一切有为法，亦名因缘。次第缘者，除阿罗汉过去、现在、末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。缘缘、增上缘者，一切法。复次，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。问曰：如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然，因中先无亦不然。若先有则无因，若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。复次，见果从因生，故名为因。若先无果，云何名因？复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因，若因不自在者，云何言果但从此因生？如是种种，则知无因缘。又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，未来则未有，云何与次第？如是等则无次第缘。如一切法无相无缘，云何言缘缘？若一切法无所属，无所依，皆平等，云何言增上缘？如是四缘不可得，云何说欲知四缘当学般若波罗蜜？答曰：汝不知般若波罗蜜相，以是故说般若波罗蜜中四缘皆不可得。般若波罗蜜于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有四缘，但以少智之人著于四缘而生邪论，为破著故，说言诸法实空无所破。如心法从内外处因缘和合生，是心如幻，如梦虚诳，无有定性。心数法亦如是，是心共生心数法，所谓受、想、思等，是心数法同相、同缘故，名为相应。心以心数法相应为因，心数法以心相应为因，是名相应因。相应因者，譬如亲友知识和合成事。共生因者，一切有为法各有共生因，以共生故更相佐助，譬如兄弟同生故互相成济。自种因者，过去善种，现在、未来善法因；过去现在善种，未来善法因；不善无记亦如是。如是一切法各有自种因。遍因者，苦谛、集谛所断结使，一切垢法因，是名遍因。报因者，行业因缘故，得善恶果报，是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故，名为次第缘。心心数法缘尘故生，是名缘缘。诸法生时不相障碍，是为无障。复次，心心数法从四缘生；无想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸余心不相应诸行及色从二缘生，除次第缘、缘缘；有为法性羸故，无有从一缘生。报生心心数法从五因生，不隐没无记，非垢法故，除遍因。诸烦恼亦从五因生，除报因。何以故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。报生色及心不相应诸行从四因生，色非心心数法故，除相应因；不隐没无记法故，除遍因。染污色及心不相应诸行亦从四因生，非心心数法故，除相应因；垢故，除报因。诸余心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除报因、遍因。所以者何？非无记故，除报因；非垢故，除遍因。诸余不相应法，所谓色心不相应诸行，若有自种因则从三因生，除相应因、报因、遍因；若无自种因则从二因生，共生因、无障因。初无漏心心数法从三因生，相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行从二因生，共生因、无障因。无有法从一因生。若六因生，是名四缘。菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著，虽分别是法，而知其空，皆如幻化。幻化中虽有种种别异，智者观之知无有实，但诳于眼，为分别知。凡夫人法皆是颠倒虚诳，而无有实，故有四缘，如是云何为实？贤圣法因从凡夫法生，故亦是不实，如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破；以众生著因缘空法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不能得，心怀忧恼。智者教言虽可眼见，不可手捉，但破可取，不破可见。菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有。诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实，以是故说菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当学般若波罗蜜。问曰：若欲广知四缘义应学阿毗昙，云何此中欲知四缘义当学般若波罗蜜？答曰：阿毗昙四缘义初学如得其实，求之转深，入于邪见，如汝上破四缘义中说。复次，诸法所因因于四缘，四缘复何所因？若有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无因，若然者一切法皆应无因。若有始，始则无所因，若无所因而有则不待因缘，若然者一切诸法亦不待因缘而有。复次，诸法从因缘生，有二种。若因缘中先有，则不待因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各各因缘。以戏论四缘故，有如是等过。如般若波罗蜜中不可得空，无如是等失。如世间人耳目所睹，生老病死是则为有，细求其相则不可得。以是故，般若波罗蜜中但除邪见，而不破四缘。是故言，欲知四缘相，当学般若波罗蜜。”从引文中可以证知，中观学是破执而不破法，其破执方法是有针对性的，它对一切有部的“有见”极力破除，可以说中观学主要是从破“有见”中形成的。中观学只破不立，是否定论的方法论，所以被称为随应破派，或应成派。中观学破有见最为核心的就是破“生相”，无相、无生、无自性，以空为究竟义，如《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”中观学讲诸法实相侧重于诸法性空义，与唯识学不同。唯识学不但讲性空，也讲无我，更讲缘起事相业用因果，对中观学而言是一种补充。中观学在破生相上极为究竟彻底，可以说对有见生相的种种异执扫荡无余。如《中论》云：“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故，堕于无因、邪因、断、常等邪见，种种说我我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见、令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生、不灭、不一、不异等，毕竟空无所有，如般若波罗蜜中说。佛告须菩提：菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此中论。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)