每一个人都有充分的自由意志，也都应该有他充分的自由思考，就他所证的范围去做确认或不确认，或保留。因此，人不可以强迫对方接受他没有经过的所谓“印证”的事情。譬如说，我认为这件事情我按照这样做一定会成就某种程度，可是对方没有经验的时候，我们不能由于他起了疑问就排斥他，因为他还没有亲证。反过来讲，别人把他很好的经验告诉我们的时候，我们也不一定要一下子就接受，以为我照他的方式来做，一定会如何如何。我们可以采取比较保留的

态度。从这里发展出来也就是说，从已知的范围下手。

再来就是要打破权威。有些大人物或历史名人或专家，他们讲过许多有名的话，可是那些话目前不一定会在我们身上应验，或许只能做一些参考。千万不要执著权威，先入为主，否则容易陷入恐慌，或溶入陷阱。

不要迷信传说、流言或高深理论。所谓“谣言止于智者”就是一种求真的态度。譬如学习游泳，即使熟读游泳指南，观赏游泳教学录影带，并强记游泳理论，却从未亲自下水，去熟悉水性，去体验拥抱水的感受，仍然不会游泳，不知道游泳真正的感觉是什么。我们不可以光信理论，不可以停留在传说里面，一定要自己去体会、认知。此外，我们要认知理想与现实的差距。例如，有人说：“修行的人不可以生气。”事实上，修行的人百分之九十九点九都还会生气。生气不要有罪恶感，生气是一种状态，不过生气的情绪要处理掉。我们认为那是不好的东西要拿掉，可是那不好的东西会存在，是因为我们的修行还不到家，而不是罪恶。须要改过，却不是因为罪恶。然而很多人常以圣贤的标准来要求别人，那是不如实的。事实上人性本身就有这些东西，如果人性本身没有这些弱点，就不必所谓的修行了。

慢慢地破除这些疑，证而后信，具备了功力之后，才有能力破掉愚痴、无知。无知包括被骗得团团转，或自己想不通，又没有办法从“苦集灭道”的方法下手，以达到开迷启悟的状态。能破掉愚痴，对事理有了正确的认识之后，慢慢地自己就不会陷入主观的好恶而困于往昔的感受，贪嗔会愈来愈薄。真正的解除贪嗔，是在“正见”里面下功夫，这是证而后信的正见，绝非靠著权威的学说，也不是在理论之中下功夫得来的。有人疑惑“有了解脱知见，为何不能彻底解脱？”我认为应该是有正见──证而后信的见地——才能彻底解脱。

“善”我把它认为那是一种所谓的“戒律”，也就是身心的制约。在它的分别方面，大概分成“性戒”和“遮戒”。

性戒是根本的戒律，如杀、盗、淫、妄、酒等五戒。它会影响到正念，会影响我们的良知，会引起贪嗔，甚至会让我们陷入一种愚痴状态，脑筋会昏沉。这是任何人都要守的根本的戒，就像地球的运转有它一定的法则，如果稍有偏离，就可能脱离轨道，甚至撞上太阳而趋于毁灭。人若触犯了五个根本的性戒，会影响正念，扰乱本性，严重的还可能会精神错乱。

遮戒是因人、事、时、地制宜的，它是针对人、针对当时的须求而订的戒。譬如我们这个团体不须要贴一个“禁止吸烟”的标志，因为我们这里的人都没有抽烟。如果这个团体有人抽烟，而我们觉得不好，但是他抽烟的习惯一时还改不过来，为了帮助提醒他，就要贴个“禁止吸烟”的标志。像这样的戒律，为了团体，为了健康，它并不是绝对性的，而是相对性的。又例如上厕所要关门，这是遮戒。事实上，上厕所如果没有关门并不会影响自己的心性，而是会影响人与人之间的互动。遮戒也包括训练精进、意志力的持续，为了达到这个目的要约制自己持续，碰到困难要克服，要吃点儿苦，给予精神上的制约。

谈到身心的制约，基本上的这些观念有了之后，开始走上修行的路，可能人要慢慢地将修行提升到某种程度，就须要所谓的“实践”。除了还要继续保持正见的态度之外，就是对自己要设定一些规约，比如说身心的制约。当然，最彻底的好方法是经常都活在正念里。那样的戒律是最高的方式，可是不容易做到。

那么，相对应目前的条件做一些自我约制。如要求在早晚做一些静思的功课，或一有空时，就给自己一分钟做观照。观察自己有什么念头，并顺手记下来，此时脑筋是非常清晰的。除了静、坐观照之外，慢慢地可能要学习跟别人的互动。别人的一句话给我的感觉是什么？相对的，我给别人的一句话，他的感觉是什么？要时常做这样的分析观察。透过这些来了解到底我们内在是什么东西，还有我们给对方的感受，从对方的反应里面，知道我们的习性到底是什么？内在贪嗔是什么？如此，慢慢地做自我约束。

在身体方面，我认为应该早晚做一个制约。如几点钟起床、静坐、运动，几点钟一定要休息，何时一定要喝水……。在心方面，尽量让自己一天之内有几次回来观照，作四念处的观照，作内省，透过不断地训练，再酌情增减自己对自己的戒律，到最后是可以无戒为戒。公务员、上班族可以因应自己的时间，自己拟定一套生活上的规约。自己也可以制定一个表，从人、事、时、地、物来分类，做一些互动的戒律。试试看，看哪一样的方式比较适合自己。自己对自己的互动就是面对五蕴（五蕴就是一个小团体）相对于一个团体，就要有团体互动的戒律，要考虑到每一个人的因素、时间，至少要大部分的人都能接受。大家都认为这样的一个团体生活方式，是大家比较适合的，经过讨论而决定，于是就有共守的戒律。

我把“定力”解释为“美”，那是一种美的状态。真正的定力它是相续的。它不是一下子专注，一下子不专注。真正的禅定是活在非常平稳、非常轻安、非常清楚的、放松的状态。这种状态如有相续，对身心是非常美的状态。这个美与文学美术上的美是不太一样的。文艺上有时候会忽然展现一个非常强调的东西出来，而修行上讲的美是一种协调的状态，身心协调，感受上也是协调的，这就是“禅定的相续”。

正念的境界是禅定的相续，在于求身心的统一与平稳。就好比当我们坐在这里，我们对身体的姿态以及四大地、水、风、火的感觉都很清楚，现在的感受是什么也很清楚。有没有起念头？稍一留意就知道了。这就是稳定的状态。比较难的是对“欲望”的观照。冲动、欲望想要……这些方面要多下功夫观照。如果能够训练到想要观照自己就能观照自己，变成一种习惯，甚至变成一种自然的能力。起心动念与举手投足之间，都能有缓慢、柔和、平顺的感觉，不致冲动、急燥，也不会动作粗糙而缺乏优美。这就是身心的平衡，如此就不容易受到外界的引诱而到处攀缘。在“欲”的观照上面下过功夫的人，他的心不会一天到晚想要去这里又想要去那里；他不会活在甲地却一直憧憬著乙地，事实上到了乙地又反过来说甲地不错。我想，不少人有过这样的经验：在家里面待不住，想到外面走走，走不了两分钟，心烦气燥又回来，在家里看电视，看不到两分钟又跑出去了。这样一直变换心所，就是不够稳定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)