最近有一段时间，我忽然间有一个体悟。以前对修行观察的范围，大都仅停留在自己身心以及人跟人之间的观察。三、四个月来，由于我本身的一场小病，我开始对人跟宇宙，自然生态，四周围的环境，作了一番较细密的观察。我发现本来就存在的东西，以前没有特别去注意，被忽略了。比如说，中国人将一年分为二十四个节令，时间跟气候有其自然而规律的变化。试看，几乎每年到了三月一定是樱花开的时候，五、六月雨季会来临，八月中秋天气转凉，到了十二月份就是梅花盛放……。从这些再深入去了解，原来宇宙的运转，有它一定的互动法则。那么，再反观人本身，尤其是我们这个身体，真的也是有它的律则。因此，人若能将自己制约在一个比较有随顺规则的生活里面，当会比较不容易生病或衰败。

我从这一点体悟到，所谓真正的戒律，该怎么来运用。所以就发展出来一个想法，我不妨给自己一个作息的时间表，尝试去观察自己。在四月三～六日去竹东作三天的禅训。每天早上五点起床，晚上十点半就寝。我发觉那三天身体状况非常好，头也不痛。可是回来以后的第三天、第四天，因为很忙，晚上又十二点睡觉，头又开始痛了。如此经过几次的观察统计之后，发现人若是过一个符合自己生理状态的生活方式，甚至连思考都在制约之下，人真的会变得比较安定，比较愉悦。慢慢地，开始注意观照，人不只应在烦恼上面作处理，可能要进一步从没有起的烦恼做身心上的自我调适。以前对戒律的认识，仅只于对贪嗔痴的调处，我想修行可能要进一步推展到自己没有觉察到的贪嗔痴状况。这可能得从身心的制约上来下功夫，让自己的身心比较持续地处在稳定状态。同样的，我个人认为如果身心处在比较稳定的状态，贪嗔比较不会生起，不必等到贪嗔起来了再来处理，甚至可以没有贪嗔生起的机缘。因此，使我对戒律有更深一层的认识，人真的可以做到，从原来有的贪嗔来处理，进一步做到贪嗔都不起。我相信有这样的一个目标可以达到。

那么，重新再回来整理过去的一些理念，重新把修行定义在幸福、宁静、祥和的生活状态，活在那种状态就是修行生活了。如果我们不要把目标定得太高远，而能够老老实实回来活在戒、定、慧持续的状态里，那就是修行上所追求的一种涅槃状态。所以我认为涅槃是一种状态，而不是一种目标。活在那种状态里就是所谓的涅槃。那么，人要怎样达到那种状态呢？以自己本身为出发点来讲，就是一种态度，在人与人之间的互动，就是一种道情。在态度方面，人不但跟自己本身相处，亦跟外在环境的人、事、时、地、物互动，如何面对就是一种态度。至于人与团体之间，特别强调的是彼此间有双向的互动，我认为那就是一种道情，其中更牵涉到所谓自觉觉他的方式。

谈到修行，我把戒、定、慧解释为真、善、美，修行就是活在真、善、美的世界里。

我把“慧”解释为“真”，了解事件整个的过程，它的变化情况，跟它真实的一面，我认为那是一种智慧的现象，就是求真的态度，也就是活在真里面。“真”具备四个重点：

1.如实知见

看到什么就是什么。举例来说，右手打左手会出现“痛”的感觉，如果不会讲国语的人用台语发音，说‘tiag’，另外一个不会讲台语的人，用国语发音说‘tung’。这两个人可能曾往‘tung’跟‘tiag’之间抬杠，争论不休。除非他们都能理解两者皆指“疼痛”其意义完全相同，要不然，不同的发音，不同的思考方式，一定会认为不一样。那么，如实知见所谓真理的东西，就是因为经常我们给它不同的标签，给它不同的定义，其实所讲的是同一回事，可是在不同的标签之下，却经常引起抬杠。所谓如实知见是我们摒弃那些标签，在真实的感受下功夫，如实体会。再来就是观察事物的成、住、异、灭，如果观察成、住、异、灭有哪一个步骤漏掉，其观察就可能模糊，而无法看出整个的变化过程。那么，以这样的方式思考，就会跳跃不完整；用感受，则可能走含糊中断的体验。所以，我们尽量训练自己如实知见，把它订在同一事物之上作成、住、异、灭完整的观察。特别是应该把范围限制在六根对六尘的相应之上，不要做其他无谓的想像。凡超出六根对六尘的范围之外，在佛陀的时代把它解释为“无记”，譬如说：到底在云层之上有没有神存在？那不是你看得到，也不是听得到或嗅得到的。因此把范围设限在六根对六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法。“法”就是经过我们如实知见之后，真正观察到的或是思考上能掌握得到的那个状况，是已知的认知范围内的思考，在思想上是确定的。有了这些基本态度之后，就不容易跑到虚无缥缈的范围去做不实际的想像或妄念了。

2.如理思惟

佛法上所讲苦、集、灭、道的思考法则。通常我们要解决的事情，必须是有了问题，否则无须费心费时去解决。所谓“苦”是产生纠缠不清的问题，如：权责不清楚，或人我之间的对立纷争，或引起思考上矛盾，产生烦恼的事情。我们处理的态度一定要用这个“苦、集、灭、道”的法则。就是问题产生了，看清问题产生的原因、它的背景、它的根源到底是什么？将因素找出来具足了，之后是解决的状态，解决之后达到的协调。解决的过程和它的法则。

3.面对现况

在佛教里经常用“当下”这两个字，什么叫做当下？让人觉得很难捉摸。很多人当下误解为：我现在只管坐在这儿，其他事情都与我无关。其实“当下”的定义，除了训练自己打坐时，专注在呼吸的那个当下以外，真正所谓的“当下”是说你现在生活的这个环境，跟你的相互关系，或是生活上的人我关系怎么样？比如说，现在是民主时代，必须关怀现行法律如何？政治问题如何？或是说人际关系如何？而不是跳脱目前的因缘条件，却掉进另一个与现在毫不相干的情境中做一种纠缠不清的思考。真正的活在当下，从内在来讲，特别是指面对“此时此刻碰到的困难到底是什么？”有人以为退一步海阔天空，硬要套进一些观念，告诉自己：不要去想它就没事了。事实上是做不到的，现在正是想不开呀！如果真正要面对的现况是想不开，那么，不妨从这里来下手，会比较实际。这也就是“真”。

4.自觉的俱足

这点非常重要，自觉的具足强调“证而后信”，比如说打在手上（主讲人伸右手打左臂发出“啪、啪”的声响），我相信会有痛的感觉或麻的感觉，经过我自己亲自见证到了之后，我相信这样的一个情况，这就是证而后信。比照“周哈利窗”的原理，在自己已知的、自己认知的、体悟的范围内，有了实际的体验之后，相信那个体验的实况是存在的。如果没有经过这些，则应持保留的态度。既然有了信，就不要产生疑。疑就是说：又是信，又是不信，又是不确定那是什么。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)