这种风气一直延续到清代，包括雍正皇帝，该人间皇帝以禅宗居士自称，著书立说，说明了当时的居士模式，是完全不同于这百年的居士模式的，很显然，这是因为这是二种不同的佛学逻辑的不同地位造成的。

在佛教中信仰目标可以分为以下几类:

第一，是某一教主作为信仰目标，这种信仰的本质，就象学生把老师当作信仰的目标，事实上，无论是立教者的教主，宗师，它们的地位只能是老师，它们不能取代大地自然真理本体的地位。

第二，佛教中的任何一个非人类偶象，他们也同样不能取代大地自然真理本体的地位，因为大地自然真理本体是超越一切生命个体的。

由于几千年来，偶象已经成为佛教的重要模式，因此对于当今的学佛者来讲，为何正确解释，对待寺院的偶象，把它置于何种地位，也就十分重要。他们的地位，在学佛者来讲，就象学生进入学校，见到老师那样，以尊敬的态度为宜，不可作为信仰的目标与本身。

在佛教偶象中，要区别二种偶象，一是创立佛教的释迦牟尼及其第子们，及人间一些宗派的祖师，他们都只是人类。

而另一些偶象，不是人类，而是神灵，他们究竟在永恒的精神世界中指的是谁，作为人类谁也难以明确，如果作为代表精神世界永恒社会的权威，他们的地位必然超过在人间立教的教主与宗派的祖师。

打一个比方，地球精神世界永恒社会的国王，派一使者到人间去传教，创立宗教学说与制度，在人间看来，这一立教者是代表了整个宗教，但在地球精神世界永恒社会中，真正的权威却不是使者，而是派出使者的统一国的国家及其国主(在其他宗教中也称为[主]或[真主])。

在佛教史上，有一些理论，在这个问题上是有失误的。

伊斯兰教的立教者穆汗穆得，十分严格地把自己与真主的地位区别开来，基督教的立教者耶酥，也只把自己说成是“主”的儿子。

佛教中的小乘佛教，十分重视强调释迦牟尼只是一位立教者的地位，可见在信仰领域中，人间立教者的地位，不能超越大地自然永恒世界的绝对真理与权威。

不管什么偶象，既是偶象，便是一种局部时空之事物与个体，它们都不能取代大地自然真理本体及其规律的权威。

大地自然本体，由于地球自然力(即地球引力)对地球能量整体的凝聚、整体、自洽、信息处理等的统一功能，使它具有超级的智慧利益意志。

在大宇宙中，每一个星球便是一个星球智慧活体，无数个星球智慧体的组合，形成大宇宙的总的智慧组合，而它的基础却是每一星球的自然力(即地球引力)的凝聚、整体、信息、智慧的统一能量功能。

因此每个星球的地球自然力即球心引力及其功能利益规律，是每一个星球的共同的利益规律及其信仰，这都不是任何一个生命个体能取代的。不光是人间宗教的创立者不能取代，就是永恒社会的每一个个体，也只能捍卫大地自然整体的功能规律而不能取代的。

如果一个宗教信仰者，把偶象与立教者生命个体，当作信仰的目标，很显然，它反而使信仰者与大地智慧整体之间的本有的隶从、统一、信仰关系的取代与削弱。

伟大的地球大自然的本质，是地球智慧能量整体，是无形无色（空），而非具象与偶象的（色）。

学佛者的信仰目标，应该是大地自然及其利益规律意志，切忌把脱离大地的，与佛有关的词语及个体事物，当作信仰的本体与目标。

因为每个生命个体的真正的终极利益(即终极利益)，就在大地之中，地球的自然力，就在我们的身心中(即内定引力)，我们每个生命个体，都是大地能量整体的一部份。

每个生命个体，只要忠诚自己的地球，在主观上不脱离自己的地球，伟大的地球大自然精神世界的智慧意志信息，就内涵在我们自身及其内在觉悟潜能(即内定引力)中，存在于我们的日常生存时间(过程)与空间(体积质量)中，

只要我们坚定上述信仰，忠诚伟大的地球大自然及其利益规律，这才是有利于我们与伟大的地球大自然内在的一致与统一，从而回归伟大的地球大自然的终极利益作为归宿前途。

如果把自己的信仰，自己的归宿，寄托于某一教主，某一偶象，某一神祗，显然是与大地自然之间本有的隶从关系的削弱。因为大地自然本体是非人形存在的，一切人形不能代表大地自然。

禅宗寺院中，只设禅院与神堂，原因就在此。伊斯兰教不设偶象原因也在此。日本的高僧一休，把寺院的佛教偶象当作柴火来取火，这并非是无礼无知。

伟大的地球大自然的精神能动，存在于学佛者的自身智慧潜能及日常时空中。伟大的地球大自然，既然是智慧能量活体，必然具有特定的权威、利益等意志，它希望每一个生命个体信仰的是它自己，而不是某一立教者与偶象。

从这个角度，重新解释与认识我们应该崇拜信仰的目标，可以恢复我们与大地本有的隶从与统一的终极利益归宿的依存关系中。

无论是那一种寺院偶象，它们都只是大地时空的一部份，我们应从大地逻辑角度把它理解为大地内社会维护大地利益的权威与代表，当我们全身伏地叩头，都是在向我们的大地敬礼与膜拜，是与大地的亲近，表示对大地的忠诚与信念。在伏地接近大地向大地伏地敬礼时，感应与体会大地及精神世界。

我们在念阿弥陀佛时，应理解与感应阿弥陀佛，是伟大的地球，及其永恒的精神世界及其社会的权威，如果能从上述角度，来认识寺院的偶象及念佛，那么我们便会有终极利益的归宿。如果把这些偶象，理解为脱离地球的空中事物，会因此得罪地球，成为叛逆大地的事物，这显然是严重的失误了。

从大地逻辑科学角度，佛，是伟大的地球能量整体及其绝对真理，因此真正的学佛，是以大地逻辑对大地的信念与统一中的自身修身养性、明心见性。开发大地自然内在于自身的智慧(即内定引力)而不是外求为过程。

怎样才能有效而快捷地达到见性？关键在于，要始终坚持把伟大的地球能量整体及其绝对真理，作为我们信仰归宿的本体，而不是一些具象的个体，尤其是忌不属于大地自然本体范畴的诸事物，作为信仰与归宿。

在修身养性的实践中，要始终体验与贯彻自我与伟大的地球能量整体及其绝对真理的依存统一与隶从的关系，这是十分重要的终极归宿之途径。

“空”，实际是对伟大的地球能量整体能量特点的描述，而在讲述其功能时，又往往以“有”来说明，这个“有”，是指伟大的地球能量整体本身，及其心引力能源功能利益之“有”，在佛学中，又称为“空而实有”的“中道”学说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)