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《十二门论纲要》一卷，近代高僧太虚大师所著，《太虚大师全集》第十三册，“法性空慧学”第五编。本书在体裁上大致于吉藏的《义疏》和法藏的《宗致义记》相近，在开始指出：明一论之宗要、序全文之品节、辩宗论之异同、定长行之作者、释本论之名题等五章来总述全论，然后再分门详细科判其结构次第。所不同的是太虚大师针对当时中国宗教界的具体情况赋予了《十二门论》特殊的意义。根据太虚大师自己创立的三宗判教，太虚大师认为《十二门论》所属的“般若宗”虽然所依‘遍计所执性’最底，但由于它重在破除戏论妄想，事实上却比“真如宗”和“唯识宗”等佛菩萨的境界更加契合于当时思想界的状况。见效于众生实为最胜，如果由此而发生正观，那么所得就非仅信解而已。所以太虚大师把《十二门论》的宗旨定为“大分深义所谓空，般若导万行圆万德，略解摩诃衍义。”尤其是太虚大师用《十二门论》作为批判当时发展很快的基督教的理论根据。以‘观作者品’破大自在天为代表，批破欧美人所奉的天主、基督、耶稣、回教等宗教。也可以说正是这种时代背景的变化，使得《十二门论》在中国的传播更有时代性，对我们今天的人们学习和研究有新的意义。另外，有《十二门论讲话》慈航法师著，也是根据吉藏大师《疏》所作的在近代比较有代表性的论著，是学习和研究《十二门论》的重要参考书之一，收集于《慈航法师全集》第三编。 《十二门论闻思记》一卷，日本藏海大师所著，收于《大正藏》第六十五册，是根据吉藏大师所著的《十二门论疏》而写的一部研究性著作。主要分为三大部分：一是根据流传日本的各种版本，校正吉藏《疏》的文字；二是对一些名词做了注释；三是针对吉藏《疏》中科判细密、文字繁复的特点，做了一些指示性的说明。另外有《十二门论疏抄》一卷，为日本僧人寻慧大师著，也是根据吉藏大师《疏》所作的概述性的论著。 此外，有近代人对《十二门论》作的重要讲义有《十二门论释译》周学农著，台湾佛光山印行。主要是对《十二门论》全文进行白话翻译和注释，也是学习和研究《十二门论》比较重要参考资料。另外，有中国佛学院三论宗研究生导师刘峰教授著《十二门论释义》，是当今比较有权威性的《十二门论》注疏，也是我们学习和研究《十二门论》的最好参考书。对《十二门论》全文作了全面性的论述和详细解释。 注释： [①] 《十二门论·序》：罗什法师弟子僧叡所著。《大正藏》42，p171。 [②] 《中论·序》：罗什法师弟子僧叡所著。《大正藏》42，p1。 [③] 《十二门论宗致义记》：唐贤首国师法藏大师著，《大正藏》42，p212。 [④] 《中论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》30，p32c。 [⑤] 《大智度论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》25，p370c。 [⑥] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p407b [⑦] 《中论》龙树菩萨著，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》30，P33A [⑧] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p403a [⑨] 《大品经》全称《摩诃般若波罗蜜经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》8，p403a。 [⑩] 《妙法莲华经》姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》9，p19c。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |