三、略述《十二门论》的主要思想

《十二门论》的主要思想是论述大乘佛法“空”的思想理论，而大乘佛法的主要思想不出真俗二谛，论述诸法性空的思想称为真谛，谈论六度万行及诸法法相的思想名为俗谛。虽然二谛思想是大乘佛法的根本思想，但佛说二谛有目的是为了标明第一义谛毕竟空的思想，所以今《十二门论》的主思想在于申展大乘佛教的第一义空思想。如本论开头所说：“今当略解摩诃衍义”，这里的“摩诃衍”者即是大乘的意思，“摩诃衍义”者即是大乘佛教毕竟空义。如本论所言：“大分深义所谓空也”。又云：“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗密无所障碍。”由此可知，《十二门论》的主要思想在于论述大乘佛法“第一义空”的思想。此“第一义空”即是诸法真空实相，由此真空实相之境而发中道般若智慧，由境发慧、由慧观境而有六度万行方便法门广度众生，所以一切法门不出境智和合。而今《十二门论》既然是倡导大乘空义的思想，由此法门通达大乘空义，而具足波罗密万行，所以说《十二门论》又是以境智为宗。

根椐般若中观的教义认为菩萨发菩提心，修菩萨行成就佛果，必须修习和彻悟诸法法性本空才能达到目的。如果不能彻悟真空法性就不能成为真正的菩萨行，同时也就不能成就菩提佛果。如《大品经》所说：

若一切法不空者，菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，今一切法实空故，菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。[⑥]

这就是说学习大乘佛法必须修习和见到诸法空性，这样才能通达第一义空而成就菩提。如果菩萨虽修学六度万行，而住有所得中不知诸法空义者，终究不能成就菩提佛果。只有体悟诸法毕竟空不可得，而悟入真空实相第一义空，即得菩提大涅槃而成就佛道。如《中论》云：

以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切法不成。[⑦]

由此可知，大乘佛法的根本思想就是对“空”义的思想的理解和认识，在大乘佛法中认为只有“毕竟空义”才能成就一切法，如果说破坏了“空”义即破坏一切法。因为“性空”是诸法的自性，只有成就诸法自性空，才能成就诸法体相。所以说：“佛以第一义空，为众生说一切法”也就是这个道理。

在《大品经》中说：

第一义相者，无作无为，无生无相无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知诸见者，不得色受想行识，及至不得八十随行好。[⑧]

因为诸法性空不可得，菩萨非为有诸法实相而求阿耨多罗三藐三菩提。如果说有人以有所得而求诸法实相者，则不能见诸法空性，而成为有所得执见。今第一义空是无作无为，无生无相无说之法，不能以有所得之心相可见，所以说“是性空前际性空，后际性空，中际性空，无不性空时”。此性空即是诸法实相，也是诸佛大涅槃之相。如《大品经》中说：

过去十方诸佛道，所谓性空也，未来现在十方诸佛道，所谓性空也，离此性空世间无道无果，闻是诸法性空便不失一切种智。[⑨]

由此我们可知，性空法门是十方诸佛成佛的要道，也是一切菩萨趣向佛果的必由之路，同时也是大乘佛法的根本思想教义。如果离开了此“空”义，世间无道无果，也就没有成佛之道。所以《法华经》云：

如来知是一相一味，所谓解脱相、离相、灭相、究竟寂灭相，终归于空。[⑩]

由此可见，“空”义是大乘佛法的究竟甚深之道。本论“但解空义”即是解释和论述这种究竟了义之教，所以说此“空”义即是诸法的实相，也是真如法性。解此“空”义者，即便具足一切法的中道第一义空。

四、略谈《十二门论》对三论宗思想发展的意义

《十二门论》历来是作为三论宗的三部立论之一，而受到故今以来学习和研究三论及佛学的人士所重视。《十二门论》虽然全书只有二十六个偈颂，总共一万多字，但它所涉及到的理论问题却十分广泛，其中有些还得到了相当深入的讨论。这种讨论在当时的印度学术界都占有重要的地位。这些理论传入到中国以后，对中国文化发生了很大影响，很快引起了中国学术界和佛教界的重视和研究。对于三论宗和佛教界的意义，这里主要列举其中明显的几点以供研习者参照。

一者、摧伏其外道，广明摩诃衍：如果从佛教发展的历史来看，《十二门论》属于龙树众多著作中论战性质的一类，其中除了正面阐述佛教关于空的理论外，更重要的是从理论上对于当时印度思想界流行的胜论、数论和小乘部派等思想作了系统的针对性的批判。可以毫不夸张的说，大乘佛教得以在印度崛起，龙树的思想是功不可没，其中《十二门论》的思想对当时的大乘佛教思想激励非常之大。

二者、实相之折中，道场之要轨：如果从佛教理论体系内部而言，《十二门论》作为三论之一，有其独特的地位和重要性。它不仅把《中论》的基本思想缘起性空和二谛思想准确的表达出来，而且深入浅出、言简意赅的通过自己独特的十二种观法的方式，直接体现了龙树的思想中以“境智”为宗，以二谛中道为思想的破邪显正的特点。所以《十二门论》不仅是《中论》的入门纲要，更是一部独立的中观思想作品，表现了龙树对大乘第一义空思想的发展。

三者、破斥诸有见，显大乘空义：《十二门论》既有对缘起性空，二谛中道等佛教大乘思想理论的正面阐述，同时又广泛的对当时印度佛教界各种执三世实有的思想，从大乘佛教性空思想的立场加以批判。《十二门论》的出现配合了龙树其它著作及提婆的《百论》，对印度当时盛行的外道及小乘有部思想进行了沉重的打击，为大乘佛教思想在印度的建立和进一步发展做出了重要贡献。

四者、批六家七宗，显般若正教：在龙树的思想未传到中国之前，中国佛学界正在经历一个在传统文化中独立的过程，标志着般若学在中国的研究和发展，最为突出的是“六家七宗”的思想。其中心课题是对般若经中“空”的思想的认识和研究，对般若思想的理解众说纷纭，但都偏离了般若思想的宗旨。《十二门论》等三论的翻译，对中国佛学界当时的混乱是一剂最好的良药，不仅受到了当时佛学界的重视，而且对般若思想在中国的发展产生了巨大的影响。如僧叡的《中论·序》所说：“寻斯四论，真若日月入怀，无不朗然鉴彻矣！”

五者、破斥诸偏空，显毕竟空义：《十二门论》通过十二种方法阐述龙树的大乘空观“无所得”思想，它的特点在于从无性、无相、无作三个方面论述无生的道理，最后归入诸法毕竟空之境。虽然中国佛学界对大乘的毕竟空思想也从不同的角度，及不同程度上作了深入的研究和论述，但仍然与般若性空的思想有很大的偏差。直到罗什来华以后中国佛学界才对大乘性空思想得到了全面的认识。其中《十二门论》的解空思想，无形中是龙树大乘空观思想的最据典型的思想。所以说《十二门论》在澄清中国当时对性空理论的混乱情形起到了很大作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)