修奢摩他毗钵舍那可以对治两种障，即前者对治粗重障，后者对治见障。吕澂先生说：“一、粗重障，即心相续中种种烦恼，所谓五盖者是。二、见障，即因境相所起诸惑。为对治前障故修止，对治后障故修观。去此二障，止观双运，即为真实之定，成办所作，而为增长清净善法之方便也。”[42]而《解深密经》中佛陀答复慈氏所问几是奢摩他障，几是毗钵舍那障时所说：“善男子。顾恋身财是奢摩他障；于诸圣教不得随欲是毗钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故不能造修，由第二故所修加行不到究竟”。[43]此中的“顾恋身财”者，谓心多向外驰，乐著五欲，不利收心修定，故说是奢摩他障。此中的“于诸圣教不得随欲”者，是指对于受学正法，或不能如实理解，或少得为足，故不能自在贯通，随欲证受圆满法义，虽也能胜解一分，但所修不到究竟，所以说是毗钵舍那障。此中的“乐相杂住，于少喜足”者，谓乐处复杂繁嚣场所，身心放纵，不易收摄，以及对止恶修善，舍染趣净，少得为足，不求进取，故说此二止观俱障。《解深密经》中世尊又答复慈氏所问于五盖中几是奢摩他障，几是毗钵舍那障，几是俱障时说：“善男子。掉举，恶作是奢摩他障。昏沉、睡眠、疑是毗钵舍那障，贪欲、嗔恚当知俱障……善男子。乃至所有昏沉睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净，……乃到所有掉举恶作正善除遣，齐是名得毗钵舍那道圆满清净”。[44]前面吕先生对一切烦恼睡眠皆称粗重，故说五盖全是奢摩他障，由修止时对治除遣。而《解深密经》中佛陀则把五盖中的掉举、恶作拈出，说是止障，因为止是摄心一处，当然掉举、恶作则与此相违，理应成为止所对治。见障者，吕先生说：“即因境相所起诸惑”，也就是在诸境上所起的种种不如理的邪见诸惑，此见障观，理应成为观所对治。而《解深密经》中佛陀则又把五盖中的昏沉、睡眠、疑拈出，说是观障。因为观是如理作意，属于“举”相所摄，当然昏沉、睡眠则与之相违；疑虽与昏沉、睡眠有别，但怀疑三宝功德乃至因果谛理，故亦不能发起勤勇加行、如理作意而修观，理应于正修观时对治除遣。尤其是昏沉、睡眠既以无明为根本而形成，但同时又能助长无明，有了炽盛的无明，自能于诸法相不如实知，生种种邪见，而障蔽智慧生起。《大乘庄严经论》卷第八云：“禅定离心乱著，智慧离愚痴著”。[45]心乱即掉举、恶作，愚痴即昏沉、睡眠、疑，这与《解深密经》所说的完全相同，也与吕先生所说粗重障是五盖，由修止所断，见障是因于境相所起诸惑，由修观所断，完全一样。所以两说理趣一致，并无矛盾。修止除遣粗重障，修观除遣见障，二障俱遣，止观双运，是为定慧等持的“无相禅”，也是增长清净善法的修持方便。5、修三种相成就净定：论中颂曰：此清净应知，谓修三种相，寂止、策举、舍，随次第应知。

若心沉恐没，于妙事起缘，若掉恐举生，厌背令除灭。

远离于沉掉，其心住于舍，无功任运流，恒修三种相。

定者修三相，不独偏修一，为遮沉等失，复为净其心。

修止贵在达到远离沉、掉，定慧等持，内心清净而相续。若欲成就此种境界，必须精勤修习止、举、舍三相。谓修行者若心有掉动不安的掉举现在前时，或虽未现前，但恐掉举时，随起厌离心作意，或纯安住在见分上的无间心作意，使心寂然不动，是名“止相”。若心沉没（昏沉）现在前时，或虽未现前，但恐沉没时，随起欣法（惺动）作意，或于有分别的心相如理缘虑，使心策励不沉，是名“举相”。若单修止，或单修观，或止观双运时，既无散动，也无昏沉两种随烦恼现行的无功用作意，及心任运转中所有作意，是名“舍相”。《解深密经》卷第三云：“慈氏菩萨复白佛言“世尊。云何止相？云何举相？云何舍相？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子。若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意，及彼心相作意，是名举相；若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相”。”[46]经中的“厌法作意”，就是颂中的“厌背”之义，如作意而修观身不净、观受是苦等法，或修观生命无常，国土危脆等法，使心于境生厌恶背舍，而不向外驰散。此是对治掉举的修止之法。经中的“欣法作意”，就是颂中的“于妙事起缘”之义，如菩提、涅槃、神通、自在等，此是欣喜之法，属于妙事；对此妙事作意策举，是名“起缘”。此是对治昏沉的修举之法。修止能治掉，修观能治沉，远离沉、掉，是名舍相；又止观双运，或无功用作意，或心任运转（颂中称“流”流即转义）作意，皆是三相中的舍相所摄。修定者于止、举、舍三相，无间恒修，不偏修一；最重要的是，应成就正定，使心清净，远离掉举，昏沉等盖缠过失，尽诸有漏，从而达到解脱出离之目的。《杂阿含经》中佛陀告诸比丘修止、举、舍三相并举譬喻云：“诸比丘。应当专心方便，随时思维三相。云何为三？随时思维止相，随时思维举相，随时思维舍相。若比丘一向思维止相，则于是处，其心下劣；若复一向思维举相，则于是处掉乱心起，若复一向思维舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘。随时思维止相，随时思维举相，随时思维舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍……如是生金得等调适，随事所宜”。[47]从此段经语看：一是佛陀劝诸比丘专心方便，随时思维修习“止、举、舍”三相。二是于此三相不能偏修，若偏修止，则于止处其心下劣；若偏修举，则于举处掉乱心起；若偏修舍，则于舍处不得正定，尽诸有漏。是故应该三相兼修。三是修此三相，调炼其心，犹如金师善炼其金一样。生金置于炉中增火，火小则扇风使火旺盛起来；若偏修止，内心昏沉现前，随以欣乐法修举相作意者如是。火旺盛了就在金上洒水；若偏修观，内心掉举现前，随以厌背法修止相作意者如是。火力恰到好处，那就维持火力；若远离沉、掉，心无功用作意及任运转作意而修舍相者如是。这样随时扇风（修举），随时洒水（修止），随时停止（修舍），三法辗转，运用得当，才能冶炼成为轻软、光泽、不断，屈伸随意，任作何器的纯金。（远离烦恼盖缠，无有沉、掉过失，随意自在的清净心。）6、依清净定得四利益：论中颂曰：出离、并爱乐、正住、有堪能，此障惑皆除，定者心清净。

依清净定，能得四种殊胜利益：①出离诸恶：论中世亲依《去尘经》说：“佛告苾刍，若人欲求内心净时有惑障现前不能除灭，欲断除者，先于不善业道，勿造大过，息罪恶见，而求出家，希求出离”。[48]又习定心净者，已除沉、掉等诸盖缠，自能不为烦恼驱使而造恶业，所以称为“出离诸恶”。②爱乐善法：世亲云：“若处中烦恼，欲嗔害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说爱乐言”。“爱乐”者：爱乐善法、圣道及菩提涅槃。③能正安住：世亲云：“若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思，障其正住，对治此故，说正住言”。远离沉、掉，安住上舍，住无所住，名为正住。此由远离不正等世间一切寻思而得。④作有堪能：世亲云：“若有功用方入定者，此定即非堪任之性，若能除此，显有堪任，能除于惑，说堪能言”。“堪能”者：于无功用任运转中，具足通慧有大堪能，成办一切诸应所作。此四利益，为修定者所得。如上所说是为第五门“依四静虑恒修三相”义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)