此四作意是：①励力荷负作意：“荷负”是胜任、承受义。世亲云：“此中坚执不散，是励力荷负意，初用功力而荷负故”。也就是说，最初用功，心多乖戾驰散，必须努力勉强而行。故属九住之中的第一“初住相”。②有间荷负作意：“有间”即是颂中所说的“有隙”义。谓心缘境时，虽有时被粗相、失念、乃到恶寻思、随烦恼之所间隔，但仍能前后相应，使心不散乱，而获得九住中的第二正念住（等住）至第七降伏住（最极寂静）的六种住相。③有功用荷负作意：谓以加行、功用的力量，使心常时住在无间、无断，前后相续的三摩地中，故有九住中的第八专注一趣的功用住相。④无功用荷负作意：谓此心由其先数数用功加行为增上缘，使心正念而住，不用功力，任其自然前后相续无间，与境契合，故有九住中的最后一种任运住（等持）相现前。此四作意，第一作意摄九住中的第一初住，第二作意摄九住中的第二至第七的次六住，后二作意分别摄九住中的第八、第九的后二住，故颂有“此中一六二，四作意应知”，就是这个道理。5、心乱：谓心于所缘境上不能专注一趣，或起缘色等五尘的自性散乱，或修善时起缘名、色、财、食、睡粗五欲及色、声等细五欲的外散乱；或修善时心著昏沉、掉举味的内散乱；或使他人归信故假示修善的相散乱；或在修善时起我我所执及我慢等执受相的粗重散乱；或起心向下劣余乘的作意散乱。此诸散乱，既是止障，又是观障，于如理作意时，应当加以对治或彻底除遣。本论说心散乱有五种，论中以五颂分别显示。颂曰：谓外、内、邪缘、粗重、并作意，此乱心有五，与定者相违。

于彼住心缘，不静外散乱，掉沉心味著，内散乱应知。

应识邪缘相，谓思亲族等，生二种我执，是名粗重乱。

见前境分明，分别观其相，是作意散乱，异斯唯念心。

于作意乱中，复有其乱相，于乘及静虑，初二应除遣。

此五颂中，初颂总举五乱心名，后四颂分别释义。

①外心散乱：谓心离开应缘的境，而缘其它的旁杂之事，如缘色等五欲，使心向外驰散流荡，而不宁静，是名外心散乱。②内心散乱：谓心住一境时，昏沉、掉举等随烦恼在所缘境中间杂而起，心著其味，是名内心散乱。③邪缘心散乱：在修定时，内心寻求眷属亲朋乃至徒侣，而生顾恋，或于身财而生贪著，是名邪缘心散乱。④粗重心散乱：在修定时，起我我所执，由此二执，能随损益而起苦、乐等受，分别我乐我苦。此中身安隐名益，身羸劣名损；或执我受苦乐，有苦乐被我受。如是一切，总名粗重心散乱。⑤作意心散乱：在修定时，对于所缘之境，过分明察寻思，而反使其心失去前后相续的正念（定），故名作意散乱。为了对治此作意散乱，惟有对境不再分别明察，随起念心，回忆当初未乱时的状态，则散乱自息。又作意散乱，复有两种：一为修大乘定时，作意趣向声闻、独觉的下劣作意；二在修世间离欲道的初禅时，作意趣修二禅、三禅之定。是故作意散乱，遂成三种。此三散乱，初一失正念，第二向余乘，此二散乱有过无功，理应除遣；最后第三一种是从下定趣向上定的，无有过失，故不须除遣。6、住资粮：“资粮”者，谓修定之资粮，定特有的资粮是戒，学人常住于清净戒中故名住资粮。由此清净戒则成了修定者不可缺少的主要胜增上缘。成就清净戒者，论中说必由四种净因而成，如颂云：住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。

正行于境界，与所依相符，于善事勤修，能除诸过失。

世亲云：“谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，戒行清净，无有缺犯。”此有四种：①善护诸根：诸根即是眼等前六根。善护诸根即是修根律仪，也就是诸根之用合符律仪，清净无染。要做到这一点，首先应该正念住心，以念防心，而儒家所谓“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的功夫，也与此处的善护诸根义相同。《六祖法宝坛经》云：“使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞”。[18]《金刚般若波罗蜜经》亦云：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”。[19]果能如是行持，是为真正的善护诸根。《遗教经》中佛云：“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放纵，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠入坑陷，如被劫害，苦止一世。五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者持之如贼，不令放逸，制而不随”。[20]《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何根律仪，谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常委念，以念防心，行平等心，行平等位，眼见色而不取相，不取随好，恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护眼根，依于眼根修律仪行。如是行者，耳闻声已、鼻嗅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，而不取相，不取随好，恐依是处由不修习意根律仪防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法，故即于彼修律仪行防护意根，依于意根修律仪行。是名根律仪。”[21]②饮食知量：人有两种最大的贪欲，一是饮食之欲，二是男女之欲。学佛的人，无论在家出家，都应对此正确认识，不生欲贪。就拿饮食来说，古人虽有“人非饮食不生存”的说法，但真学佛者应该深知，饮食仅作暂时滋养色身之用，不可过分贪著。在受饮食时，一作医药想，二作不净想，三作不食想（为将来解脱永不食而食），四作报恩想，五作无常想。随缘取食，知量而食，不生欲贪。《遗教经》云：“汝等比丘。受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，取自除恼，无得多求，坏其善心。”[22]《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何于食知量？谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受，当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是名为于食知量”。[23]③初夜后夜能自警觉：在《百法》中睡眠是不定心所之一，所谓不定者，一是其性善、恶、无记不定，二是与识（主要是意识）相应不相应不定。如果人们按时而睡，如律而睡，住光明想而睡，正念不失而睡，则睡眠其性是善，反之是恶，仅能按时而睡，性属无记。再者：睡眠是“五盖”之一，能覆定慧，理应将不如法的睡眠彻底蠲除。一般说来，从傍晚七点到晚上十一点为初夜分，从十一点到次日凌晨三点，为中夜分，三点以后到早晨七点为后夜分，每一时分相当于现代的四小时。学佛之人，于夜晚初、后二分，应当经行宴坐，精勤用功，如理思维法义，以对治懈怠放逸。中夜分觉寤瑜伽，如理而睡。切不可贪著睡眠，空过一生，甚或成为恶性，受诸苦恼。《遗教经》云：“汝等比丘。昼则勤心修集善法，无令失时；初夜后夜亦勿有废，……无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警悟？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是无惭人”。[24]《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何初夜后夜常勤修习，觉寤瑜伽？谓彼如是食之量已，于昼日分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心，从初夜分经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想，正念正知思维起想，于夜后分，速疾觉悟，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽”。[25]④于四威仪正知而住：行、住、坐、卧，名四威仪，在此四威仪中，正念住心，不失菩提大愿。所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”者是。《思益梵天所问经》卷第三云：“心常住平等，处空闲聚落，威仪无变异，恒乐于禅定”。[26]此处的“威仪无变异”者，是指于行、住、坐、卧中，心常安住在一切诸法平等一味，不取不舍的禅定寂照境中。学佛人也只有在四威仪中保持正知而住，不失菩提愿心，才能做到“随处作主，立地皆真”，“来去自由，通用无滞”的“一行三昧”的境界。《瑜伽师地论》卷第二十一云：“云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往若来正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝以及衣钵正知而住，若食若饮、若噉若尝正知而住，若行若住、若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，如解劳睡时正知而住。如是名为正知而住”。[27]如上“善护诸根，饮食知量，初夜后夜能自警觉，于四威仪正知而住”四种，此是成就净戒的殊胜之因。于中第一“善护诸根”，是指修行者在色、声、香、味、触、法的六尘境界上行清净行。第二“饮食知量”，是指修行者对于自所依身，虽藉饮食得以滋养，但受饮食时能够远离多少，处中而食。第三“初夜后夜能自觉寤”者，是指修行者对于止恶行善，学修正法，能够发起精进勇猛。第四“于四威仪正知而住者”，是指修行者在动止威仪上能够善用其心，远离一切邪见过失。由此四因，戒得清净。7、出离果：吕澂先生说：“今于加行定位谈果，乃藉果以明因也。加行趣向，在求出离，故名出离果”。[28]说出离果者，论中颂云：最初得作意，次得世间净，更增出世住，三定招三果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)