出离果有三，谓作意住，世间清净，出世间清净。此三果依前三类所缘建立，也就是依外缘、上缘、内缘的三定而得。具体地说：在修初定的外缘时，于所观境，系心一处，相续而缘，得作意住，自能出离散乱，使心如如，是为依初定得初果。在修次定的上缘时，由于厌下粗苦，以上地寂静相为自所缘，自会烦恼不起，虽未出世，而能得世间出离果的世间清净，是为依第二定得第二果。在修第三定的内缘时，以意言所现之相为所缘境，则自能了知，心识所缘，唯识所变，此中都无少法能见少法的道理，从而远离诸著，证受涅槃，永得出离果的出世间清净，是为依第三定得第三果。如上所说是为第三门“依所观境成就正定”义。

四、依三圆满如法受学

三圆满者：1、师资圆满。2、所缘圆满。3、作意圆满。 前说三门各种因依，都是总说修定的正依。其实真修定者，不外“多闻熏习，如理作意”而已。故此可用三种圆满加以诠表。1、师资圆满：论中颂云：多闻及见谛、善说、有慈悲、常生欢喜心，此人堪教定。

一切众生并非生而知之，德行的培养，心灵的净化，学问的积累，技术的掌握，全赖师长的教授。而学佛者，明因识果，解脱出离，则更需明师的指导与栽培，所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”者是。但真正的明师应具备五德。①多闻：谓于如来圣教，众多妙法，能善受持，广学多闻，所谓言善通利，意善寻思，见善通达，胜解法义。或缘小总法，或缘大总法，或缘无量大总法，是名多闻。《瑜伽师地论》卷第十九云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃”。[29]所以作为真正的师资善知识，首先应该成就多闻。②见谛：对于圣教所诠表的诸法实义能够如理亲证，成就现观。这恰与《瑜伽师地论》卷第二十五说善友性有八因缘中的第二因缘“能有所证”相同。如云：“云何名为能有所证？谓能证得胜无常想，无常苦想，苦无我想，厌逆食想，一切世间不可乐想，有过患想，断想、离想，灭想、死想，不净想，青瘀想，脓烂想，破坏想，胖胀想，啖食想，血涂想，离散想，骨锁想，观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。”[30]③善说：此是乐说正法，辩才无碍义。诸菩萨众，度生说法，语具圆满。所谓以上首语、美妙语、显了语、易解语，循循善诱，方便善巧，视其根机，而开演说法。④有慈悲：慈谓与乐，令证涅槃；悲谓拔苦，令出生死。常具哀悯，乐与其利，摄受众生，与己一体，等而拔济，心无所染。⑤常生欢喜心：为师者说法度生，理应含笑先言，乐说无厌，相续加行，心常欢喜。所谓面无颦蹙，心无嗔恚，禅悦为食，法喜为妻，常时遨游于法苑乐中。是故为师者，必具此五德，然后方可教导他人。

2、所缘圆满：法为所缘，如论中颂云：尽其所有事，如所有而说，善解所知境，斯名善教人。

为师者既具五德，理应在说法上成就三相：① 尽量：谓于一切所有诸事，如五蕴、十二处、十八界、四食等事，尽其所有而传授宣说，丝毫不隐不遗。是谓“尽其所有事”。② 如理：谓宣说诸事时，条理清楚，井然得当，有即说有，空即说空，实事求是，不增不减，是谓如理称量的“如所有而说”。③ 明了：谓明了诸法所对的根机，知所知境（法为所知，是作意境界），不迷不昧，而善说法要。是谓“善解所知境”。具上三相，是为善教他人的所缘圆满。

3、作意圆满：上二圆满，正显人法二者以成无倒正闻，但闻必思维，方能解义生智，故论中随有第三“作意圆满”一颂。如云：由闻生意言，说为寂灭因，名寂因作意，是谓善圆满。

世亲菩萨释云：“此显以闻为因所起意言能与圣道涅槃为正因故，缘此意言，所有作意，皆得圆满”。“意言”者：意地寻思，说名意言。第六意识寻思的法，作为学佛人来说，主要是寻思闻熏的如来妙正法教，故此闻熏的妙正法教，是引生意言的殊胜正因，若无正闻，则无有善意言现行。故颂说：“由闻生意言”。说“寂灭”者，此是涅槃，意言是证受涅槃之因，若无意言显发实相，虽有自性涅槃，则终不得证受。故颂次句云：“说为寂灭因”。又意言为作意所缘，“作意”者，作动其心，如法思维，名为作意。作意所缘（意言）是顺趣证受涅槃（寂灭）的殊胜正因，故颂第三句云：“名寂因作意”。“寂因作意”此是义净法师对玄奘法师“如理作意”的改译。并在原论中注有“准如是释，应云寂因作意，旧云如理作意者，非正翻也。”[31]吕澂先生认为：“译家义净留印十九年（较玄奘多二年），正当那烂陀寺极盛时代，所学皆有禀承，故译书于诸名词，多所是正，而极有关于学说”。又云：“译为“寂因”者，乃本从生之义，谓从寂而生也。”更云：“盖以如理言，此理（即涅槃与正道）似在心外，而须如其理以作意，此易使人向外追求。今以寂因言，则显示涅槃正道之理悉存于心，从心而生，应在心内”[32]云云。依笔者见，如理作意是对非理作意而言。非理作意是错误的认识，属虚妄分别的识；如理作意是正确的认识，属善巧分别的智。（在见道前虽无根本，后得二无分别智生起，但也有一分通达法义的“法住智”或“加行无分别智”。）正因为众生不明心外无法的道理，才有向外逐境的非理颠倒作意（分别），为了对治非理作意，故特建立明了心外无法，法由心生，所谓染净凡圣，生死涅槃皆在心中的作意分别，将此分别立为“如理作意”。怎么可说“如理”之言“即涅槃正道似在心外……此易使人向外追求”呢？再者，解寂因义，说“从寂而生”，此亦觉不妥。若细审颂意，是说正闻熏习乃为成就寂灭的作意之因，而并非是从寂而生。何以故？“寂”为涅槃相，如如不动，无相为相，怎么可说从涅槃（寂）而生呢？虽说作意缘别法（自相）时，能够显发无为真如；缘总法（共相）时，能够顺趣见道乃至证受涅槃。或说言闻熏习，意言作意，仍无实体，法性本空，同为寂灭涅槃一分所摄，但也决不能说涅槃为一切法生起之因，所谓“寂因者，乃本从之义，从寂而生也”。当然就更不能说带感情色彩的话，谓“义净留印十九年，比玄奘多二年”，好象玄奘之所以不如义净者，是因为少留两年印也。另外：真比量依圣教缘法性相时，可说是如理作意，后得智现见法相，巧用名言善分别时，亦可说是如理作意。前者在地前，后者在地上。地前的如理作意，从所证上讲，能够随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依。从能证上讲，能够随顺破执断障，随顺引生根本后得二无分别智。反之，在作意时，若不能从智如两方面的生证上加以随顺，则不得称为如理作意了。地上的如理作意，主要是后得无分别智的妙用，如观察诸法的自相、共相，观察有情的根性胜劣，善巧方便，借用语言文字，建立无边法门，令诸众生闻法解脱出离。而“如理作意”一词并非是不如理的翻译。如上所说是为第四门“依三圆满如法受学”义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)