|
⑦ 某些信仰宣传家，过分强调信仰的感性层面，逐渐变得非理性和反理性，引导信徒走上狂热之途。而真信仰是远比一时的感动流泪更有深度的，深刻的宗教体验会使人感动，但这是健康的。对生命现状不是偏激谋求，而是全然接受的。有时是热情感动，也有时是冷然面对，有灵耀神怡，也有长夜久候，有时是热的，也有时是冷的。信仰是一个全心全意，坚决不可反悔的行为，将无条件地接受本有的终极生命进入现在暂时的生命，指导和改造自我的生命。所以，信仰要避免陷于狂热。 ⑧ 信仰不单在追求理想，更能改变现实。实践是进入信仰之门的钥匙，所以信仰不只是一种说教，不是精神胜利法，更是一种实践。 ⑨ 信仰不仅只在“求得平衡”，更要获得支柱。象一天平，连贯左右的杠杆固然重要，而从地基上撑起这副杠杆的支柱更重要。因此信仰不能只求平衡，支点更重要。有关世间出世间的问题、自利利他的问题、世俗真理胜义真理的问题……不能只求平衡，就像一根杠杆，这根杠杆的支柱是心的观察力量。这个力量取决于心的清净程度，因此心的清净问题是首先需要解决的。次后的自利利他，世出世间的矛盾才能得以消融。 ⑩ 信仰不能脱开家族性，也不能只依赖家族。中国佛教历来都没有家庭化。所以历史上，相对于走入家族伦理的儒家而言，佛教简直就是边缘群体，不是社会主流文化。在中国古代的封建社会形态下，人们是通过家庭来理解国家的，由家族性而形成全社会的等级体系。两个陌生人与一对母子相比，母子之间的长者权威便明显了，这里随处可见的是“人治”，而陌生平等的两人之间，“法治”才行得通。所以中国人用家庭比社会，把“官”称为“父母”。封建社会的中国人是没有信仰、凭儒家文化便可当官做父母的，所以中国家庭相延的主流追求是儒家文化而不是佛教信仰，佛教没有家族化。没有进入家族，自难得到这个民族的接纳。宋明理学运用了佛法而成为主流，可佛教虽拥有确凿的真理却始终只能在社会的边缘延续。天主教基督教也是因为走入家庭而成为西方社会的主流文化。宗教在家庭中所拥有的地位，就是它在社会上的地位。当今佛教发展，进入家族刻不容缓。而未来当佛教得到普及之后，那时当然要考虑以“道”为核心的佛教精神，将着眼点转到“出离”。 随着文化交流的深入普遍，对选择智慧的要求也越来越高，这些问题，需要从现在开始探讨。 思想界——如何对当前正见验证与推广 对于困惑当前信仰人士的正见问题，以上提到的只是一些常见的知识，但也是最应该普及的正见。因为个体信仰的方向与使命明确后，就该考虑如何将个体认识推广为普遍认知。记得近代史上，太虚大师曾有一篇演讲，名为《佛教当前如何普及于世》。他在文章中，从思想分析的角度，让思想界承担起对当前正见的验证与推广。他认为思想界的工作应该从如下环节着手： 先弄明白佛法不能普及的原因，其一是因为“禅讲诸师专尚深远”，普通人士不能企及。其二是因为“君相利用为愚民工具、鬼神祸福之教，中知之士不屑”。面临这些原因，太虚大师提出普及今后的方法，认为需要“除高低之偏弊，阐明适宜中智的佛法”，走中层普遍推广的路线。 大师谈到了由思想界推广佛法的重要方式，而我们更要明确思想界的重要使命，因为时代在变迁，每个时代都有它最需要的方式，这种方式的发现、提出与推广，需要一个专门研究的团队，这便是思想界。他们要更冷静的以更高的眼光检点佛教发展的教训，提出改良发展的方案。只有思想界能独立担当这个使命，并年复一年地进行下去，正见的验证与推广才有保障，佛教发展的方向才有保障。 分工合作——由公众、个体、思想界共同确保正见的颁布与落实 由思想界这个新生事物定位的明确，才能使佛教教团的内部格局日见明晰，不一定完全效仿西方教会思想界与政、教的三权分位，我们至少要做到思想界、公众、个体三位的健康分立、互联互动，因为公众与个体无法分开独立。但无论是谁，信仰都是要接受思想指导的，所以分工合作其实就是一个健康长期的集体创作。 只有你曾为你的信仰痛苦过，你才会思考；只有你曾为你的宗教煎熬过，你一定会思考。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |