近的如扬州大明寺，杭州的灵隐寺，上海徐汇的龙华寺、闸北的宝华寺、普陀的玉佛寺、真如寺、金山的万寿寺、卢湾的法藏寺，远的如北京的大钟寺等等，都将在新年到来之前敲响吉祥的钟声。特别是在苏州本地，也是有不少地方在迎新之际有敲响吉祥钟的活动。这些听钟声活动都没有苏州寒山寺听钟声活动有吸引力，如是乎有些人就会疑问，为什么在苏州寒山寺这个蛋丸之地，究竟有什么可以吸引包括主要是日本人在内的世界各地的人来听新年钟声呢？

二、寒山寺钟声传承佛教文化沉淀历史——底蕴厚

钟声远扬！寒山寺的钟与钟声确实非同凡响，有着深厚的佛教文化底蕴。从钟文化、才子文人到贵为天子的皇帝对寒山寺的钟与钟声情有独钟，我们看到寒山寺深厚的底蕴。

从乐器到法器，钟寄予了更多的文化内涵，在文化传承中相互影响。钟在中国古代原是乐器的一种。在祭祀、朝会时不可或缺。印度的佛教法器中很早也有钟，我们称之为梵式钟。但印度的梵式钟在随印度佛教传入中国后，与中国传统的礼乐钟相融合，发生了许多变化，形成了独具特色的中国寺院钟。我国寺院的钟，称为佛钟，一般有大钟、殿钟和僧堂钟三种。“钟”对于修道，有大功德。《百丈清规·法器》章云：“大钟，丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”又有经典中说：“洪钟长声觉群生，声遍十方无量土。”又《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”在寺院做佛事，丛林集众时，都得用钟。现在已经演变成祈福求祥的法器。

寺院大钟之制源自印度，然钟在该地系称犍稚（ghauta），如《增一阿含经》卷二十四中说：“阿难（中略）即升讲堂，手持犍稚并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者尽当普集。”此有木、石、铜制之别，雕刻极为精美，多悬于钟台。

在中国，黄帝时即有工匠铸钟，原系祭祀、宴享的乐器，如西周有所谓的“编钟”。到佛教传入后，始成寺院中的法器。此物多为青铜制，外形朴素，常刻有铭文，且自六朝时代起多挂在钟楼。如《广弘明集》卷二十八列有大周二教钟铭（北周·天和五年武帝制）、大唐兴善寺钟铭、京都西明寺钟铭（康·麟德二年造）等。又，苏州寒山寺之钟，因唐·张继古亦有梵钟，然其制稍异，无袈裟（左示右举）。其中，新罗·惠恭王七年（公元七七一年）所铸造的泰德寺钟，现今悬于庆州南门外的钟楼。

日本的梵钟深受中国、朝鲜的影响。其被列为国宝的寺钟之中，有不少即来自此二国。

有关鸣钟之法，依宗派、地方而异，但通常是以三鸣钟为始，以二鸣连续作终。又，鸣钟的次数以十八声为常例，亦有三十六声、一Ｏ八声。其中，对于鸣一Ｏ八声之原因，或谓是对应十二月、二十四气、七十二候之数。或谓可使百八烦恼清醒觉，故佛教称为“百八钟”，也叫“百八杵”。

呜钟之时有唱颂两偈：击钟偈和闻钟偈。因为“钟”有这许多的功德，所以佛教徒应该尊重它。因此，凡是敲钟的人必先默诵“愿偈”（即“钟声偈”）。杂喻经“偈”云：“所在闻钟声，卧者必须起。”古德也说：“闻钟声不起，护法善神嗔；现前灭福慧，后世堕蛇身。”这样宣染出浓厚的佛教氛围，更有利于祈求成真。

叩钟偈又叫击钟偈，分为暮钟与晨钟。暮钟偈与晨钟偈在此从略。

闻钟偈（钟声偈）：闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。唵·伽啰帝耶·莎婆诃。三遍。愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻；闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。

菩提，在梵文（即印度古代文字）中意为“觉悟”“大彻大悟”。所以旅游者都要亲自聆听寒山寺的钟声。也就是说听钟声可以消除人一年中的所有烦恼，可以增长智慧、趋利避害、带来好运。随着钟声的敲响，你的烦恼也不断消弥。

人称才子的明代唐寅题写的《姑苏寒山寺化钟疏》成为寒山寺的佳话。明唐寅《姑苏寒山寺化钟疏》说“铜钟司其晨昏”，既可“上振天宫”以“解魔王之战斗”，又能够“下闻地狱”以“缓众生之悲酸”，真可谓“上通天堂，下彻地府”！

寒山寺建寺、铸钟的历史可谓一波三折。寒山寺屡废屡兴，钟声成为寒山寺传承文化一个经久不息、历劫不灭的载体。唐钟不知所终，成了张继《枫桥夜泊》中的千古绝唱！明钟化为炮，引出日本人寻钟与赠钟的美谈。一代才子唐寅与明钟结缘，他写《姑苏寒山寺化钟疏》也成了寒山寺钟声文化的一个亮点，唐寅与寒山寺铜钟也是有着千丝万缕的联系。

明朝永乐初年（公元1403年）重修寒山寺，由于资金缺乏，故未能建成钟楼。当时寒山寺住持本寂禅师为了实现铸造铜钟的宿愿，特请唐寅写了一篇《姑苏寒山寺化钟疏》悬于山门外。

唐寅（1470-1524）明代杰出画家，字子畏，号伯虎，又号六如居士，桃花庵主，还有鲁国唐生、逃禅仙吏等。长洲（今江苏苏州）人。人称“江南第一风流才子”。与沈周、文征明、仇英齐名，称“明四家”。有人说他，“远攻李唐，足任偏师，近交沈周，可当半席”。清恽寿平的画跋里称他：“笔墨灵逸，李唐画之迹，为之一变”。书法亦有功力，写得俊迈轶群。文学上亦富有成就。工诗文，其诗多纪游、题画、感怀之作，能表达出狂放和孤傲的心境，以及对世态炎凉的感慨，以俚语、俗语入诗，通俗易懂，语浅意隽。著《六如居士集》，清人辑有《六如居士全集》。

这时居住在城内的唐寅，年迈体弱，心灰意冷。受到《金刚经》中“一切有为法，如梦如幻如泡影，如霞亦如电，应作如是观”几句话的影响，遂看破红尘，于是就到桃花坞准提庵带发入禅信佛修行，自号六如居士。自治一方印章“逃禅仙吏”。

疏文最后有一偈曰：“姑苏城外古禅房，拟铸铜钟告四方。试看脱胎成器后，一声敲下满天霜。”疏文文采风流，书法飘逸匀称，流畅端庄。民众倾城而出，欣赏大书画家唐寅的文采和书艺，并纷纷解囊乐助。但由于种种原因，直到二十年后的嘉靖中叶（公元1542年）左右，方始建造钟楼，并铸成了一口铜钟悬挂于楼中，撞击声音洪亮，可达到数里之遥。可惜，这时唐寅已经归道山近二十年了。如果现在横塘王家村附近，安息在墓中的唐寅大才子在天有知，闻到钟声，也可以告慰在天之灵了。

后来这口铜钟的下落，众说纷纭，莫衷一是。有人说，为了抗敌需要，将巨钟销毁铸成了大炮以御敌人。康有为1920年游寒山寺时，在诗中写道：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。”认为明末时该钟已经流入日本。因为有这样的传说，后来，就引出了日本友好人士山田寒山为寒山寺的铜钟在日本国内寻钟与向寒山寺赠钟的一段佳话来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)