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这样的小屋，完全化为自然的一部分，人坐在里面也成为自然中的一员。欢唱的小鸟，鸣叫的虫儿，摇曳的树叶，潺潺细语的小河，甚至连骏河湾边那高耸入云的富士山也不例外。这一事实显示出自然和人类完全融为了一体。在谈及富士山时，不由地联想起太田道灌的诗歌。道灌在回答后土御们天皇问及他的住居情况时，用下述诗歌回禀了天皇： 下臣之隐庵，近海连松原。 居住在京都的天皇对富士山的实际情况并不知晓，这位将军诗人特意提到了家乡的富士山。在诗中道灌称自己的家居为庵颇有意味。德川家康在建造江户城以前，今天的东京是军队大本营，武将太田道灌的家宅未必很大，但将其称为庵时，便不由地使人联想起出家人居住的简陋的小草房。道灌那诗人般热爱自然的精神是与那种人为的、虚饰性很强的事物所格格不入。从道灌的诗中可以看出他所居住的“庵”一定是同松原平原相连，临近那浪花拍打的岩岸，透过窗棂可远眺富士雪罩山颠的雄姿。这一“庵”同周围的景物极其融洽。道灌的自然观反映出了以热爱自然、寻求与自然共存的日本民族性格。 宏伟雄壮的高层建筑物在大自然中显得格外刺眼，它与周围的自然万物格格不入，从实际生活的角度讲，固然有其实用的一面，但却毫无诗意可言。尤其是以脱离自然的醒目事物所构成的人为建筑，明显地降低了其艺术的存在价值。只有当其成为废墟，不能再继续使用时，才开始演变为自然事物，供后世的人们欣赏玩味。这种玩味往往多是同历史意义相关联的。 后土御门天皇对道灌设置在武藏野的城池一定是反复地查询。日本是一个多山的岛国，平原不多。武藏野是其中最大的一个，天皇长期居住在四面环山的京都，因此对武藏野平原的宽广的兴趣之浓是不难想象的。道灌用下述和歌回禀了天皇： 露水难存时，骤雨从天降。 此诗中包含了道灌的智慧和良苦用心，皇帝闻此极为感动，回赐了这位关东出生的武将一首诗。 原思武藏野，茅萱覆平原。 道灌是在日本人中颇受敬仰的英雄。但不幸的是他生活在足利幕府走向末路的战乱年代，被叛徒用卑鄙的手段暗杀了。死前，他留下一首辞世之作： 时至昨日间，心被莫妄填。 三 太田道灌既是骁将，又是诗人。在他出生的地方，可以欣赏到碧蓝的大海和映衬于浪花之间的白雪圣峰。尽情地享受自然，使他免去了许多烦恼。而“雨月”这一故事中住在破陋茅屋的夫妇，却在如何欣赏皎洁的明月和潇潇细雨的问题上烦恼不已。但是，在这茅屋与自然之间的烦恼之中，却充溢着同道灌相似或者可以说是超越了道灌对自然的浓厚情感。在这“烦恼”中，日本民族热爱自然的心情被展示得淋漓尽致。下面我向读者简单讲述一下《雨月》的故事。 《雨月》是以西行法师在云游途中所见所闻为题材编写的“谣曲”。一天夜里，西行来到一户人家求宿。破旧不堪的房屋中住着一对老夫妇，老头以家居破旧难以待客为由加以拒绝，老太婆见是一位云游僧人，便动了留宿之念，但她也深知此陋室难以留客。草屋之所以破旧，是因老妇人酷爱月光，以至不愿修那已漏雨的屋顶。老头却极为喜爱听那雨点敲打屋顶的声音，但屋顶破漏，却很难欣赏到这悦耳的音响。要看月光，就不能修屋顶，时已入秋，正是赏月的好时光，但坐在屋中静心倾听秋雨敲打草屋顶的音色亦为一大乐事。老夫妇俩认为，这一矛盾若不解决，便无法留客招待人家。于是，不由自主地发出了一声叹息：葺顶与否搅心肠。 西行闻听，不禁失声叫道：“真是一个好下联。”老夫妇闻听道：“法师精通诗词？“万望不要嫌弃，定要赐一上句。如能应允，愿借宿于你。”西行听罢，顺口朗出：赏月听雨欲同享。 西行被请进了草屋中。夜阑更深，月光皎洁，银光撒满了山野，也照进了草屋。突然，骤雨突降，林中嘈杂。那是打在茅屋顶上雨滴宛如枯叶发出的声响。风停时，天空益发澄透明亮，这是一场落叶之雨。 风吹叶落降， 秋之落叶，屡屡唤起热爱自然的日本人的诗情，令人想起独居；将人引入瞑想的境地。西行也深深感到了落叶的声音。在山中闲居时不知是什么时候，落叶飘零，分不清是落在屋顶还是雨窗上，宛若秋雨淅沥，将诗人惊醒。那传送秋之心声的落叶之声，令孤独的旅人陷入久久的幻想。下面这首诗不止是描写了秋天，也反映出了诗人的心绪： 疑是花雨落， 在实际生活中，雨往往给人带来诸多不便。但在日本、中国的诗歌中雨的描写却屡见不鲜，特别是日本的那种润物细无声的雨，仿佛是在向我们悄悄地倾诉着大自然的秘密。下面让我们来看一看西行是如何听雨的吧！ 春雨悄然降， 若想真正理解春雨的诗和哲理，你就必须到日本去住，并且要住在那面对一小块草坪和水池的六铺席大小，稻草葺顶的房间。那样就会像诗人西行所咏的那样“不为人所知晓”地深刻理解自然。 道元是日本曹洞宗的开山祖师。下面这首诗是在他的作品中户为人知的一首。在此，顺便引用如下。 |