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佛学问答－－持 戒（发帖人：摩訶羅） 佛学问答 -------------------------------------------------------------------------------- 持 戒 答：向得戒师或法师，发露忏悔，哀求重受为宜。 问：谈恋爱是否算邪淫?(杨德荣) 答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端，即是邪淫。 问：“开遮持犯”怎么解说?(王平郎) 答：此对戒相而言，开者允许通融，遮者禁止勿作，属于教方。持者守而勿失，犯者违犯其制，此属于行方。 问：有人说持戒时不可吃蒜葱韭菜，是实否?为何戒食?(施万进) 答：葱韭薤蒜兴蕖，为荤性植物，气味恶臭。食之昏人神智，且有生淫增恚之害，故持戒者远之。 问：佛理有：“过去父母故不应食肉”一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶着过去父母故也)。(叶庆春) 答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求传嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。 问：吃鸡蛋类的东西是否亦在戒之内?(刘泽中) 答：鸡蛋无雄鸡群中所产者无生命，可暂为通融。否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。 问：五净肉是什么?何以佛徒可以吃?(陈荣进) 答：不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残等五种肉，为之五净肉。众生为口腹之欲，不惜杀他，是残忍之行也。但习气已久，视若固然，若使骤断，有不能者，佛设此方便之法，先使其慈悲之心发生，再令从此渐渐增长，自能达到不食，亦是登高自卑之义耳。 问：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?(振邦) 答：他不犯人，何必害他?既起杀心，又作杀行，非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙，说法能驯猛虎乎?纵力不及，对此凶毒众生，防之避之可矣。如必执著杀掉，方为究竟除害，然则凡受邪淫戒者，何不尽将生殖机构一例宫去?以此为邪淫之工具也。思此便释然矣。 问：吃长素是否可吃牛奶?(杜自然) 答：可饮牛奶以不杀生故。 问：有人问曰：受杀戒可以暂时食五净肉否?因负一家之主，兼作生意对社会上不得已也。(钟添登) 答：可以暂食。 问：有病吃药，方剂里有动物，是不是杀生?(邓慧心) 答：新杀生作药却不相宜，如药店中久已储备者，与五净肉意同，不得已时，可方便通融，能发心与他念佛，反有功德。 问：在家修行人受戒最高限度可以受几戒?(周慧德) 答：菩萨戒十重四十八轻极矣。 问：受五戒者因病饮酒，可否?(邓慧心) 答：当药饮可暂通融。 问：受戒最初在印度或是在国内传起?(庄庆贤) 答：佛藏有三，曰经律论，律者戒之文也。且经与论，说戒之处亦多，如六度之尸罗波罗密，即其最显著者。佛藏先出印土，佛戒自然先传印土。 问：听有一部分信者说，受戒者一定要素食，但是无素食，信者可以受戒否?(庄庆贤) 答：既受不杀之戒，固不许直杀，从义理而论，凡涉间接杀，帮助杀，赞叹杀，教唆杀，以及制造杀因，制造杀缘等，俱不应为。不素食者，虽非直接杀生，而是间接杀生，且杀因杀缘，由之而起，故彻底讲，持不杀戒，总以素食为合法。“无素食信者”一语，当系未有素食信心者之意?不受杀戒，而不素食，可暂方便，如受不杀，便是已生信心矣，自然可以请受，但受后贵能持耳。 问：受戒者无意杀害虫类(蚊蝇蜘蛛等等)有犯戒否?犯戒之时要用什么方法补救?(庄庆贤) 答：无意为过失，可对佛前忏悔，及与念佛回向。有意杀生，则为犯戒，构成罪恶，亦惟忏悔，再行重受，为补救耳。 问：过午不食，是否有下列几项利益。1．容易消化，裨益健康?２．所谓“饱暖思淫欲”。过午不食是否为了寡欲?３．修行人过午不食，是否也许一部分是为了“节约光阴”的目的?４．饿鬼夜食。过午不食，是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦?５．一般的警劝说：“节衣增福，节食增寿”。过午不食，有此利益否?以上几点，是否正确的论说?若详说之，还有其他利益否?(真惭愧) 答：过午不食，有原则，亦有附带利益，印土之制，僧侣乞食，尊者迦留陀夷日暮乞食，曾惊孕妇堕胎，佛制过午不食，与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。 问：平常伙食不好之处，中午吃得不太饱，如果过午不食，是否有损于健康?(真惭愧) 答：按医学五脏六腑，皆有主病，胃之病因，曰“胃家实”。如肠中废物尚未排出，而胃又加填满，此即病矣，古人摄生，统戒过饱。食宜定量，不择甘粗，量数既足，不碍健康。非但不碍健康，最低之益，亦减肠胃诸病。 问：“过午不食”的一行，对于居士，是否亦称重要?(真惭愧) 答：自他二利之事，何限出家在家，但问能为不能为，肯不肯为耳。 问：以“过午不食”之功德，可否回向于“消病，消罪，祈愿……”?(真惭愧) 答：善无巨细，皆可回向，不限于某一事也。 问：已受菩萨戒，内有戒杀盗淫妄，亦有过午不食，何以复得持八关斋戒，两者有何不同，再持午若是牛乳，果子汁，饼干等，可以吃否?(陈灶) 答：菩萨戒，有出家在家之别，为普通大戒，终身持受，有遮有开，其性格较宽。八关戒，无出家在家之别，为加行之戒，限持一日，如犯为破，其性格较严。以杀淫而论，八关只限素食及淫，而无净肉及边菜之通融，更无正淫之分。过午不食，在菩萨戒中，法事忙碌，力不能支，可偶饮牛乳，八关则不许，至于饼干，分明是破矣。 问：弟子已持午，唯尤想弃早餐，日持一食，因有胃病稍感不适，是否可不予理会继续以往?(庞乾善) 答：过午不食，是佛所制，早时食粥，是佛所许。各丛林及持律者，皆遵而行之，是早粥有益于营养，所谓粥有十益也。如早时饱饭，则无益于卫生，反害于胃，然于佛戒亦无背也。 问：余自幼因病体弱，服食鹿茸成瘾，现每年需食三、四次，倘受五戒后，不吃会发瘾，吃了又犯戒，受戒后，应该如何办?(鲁开智) 答：鹿茸是药，果然体弱须此，可以通融服用。 问：忏悔罪孽，因无集体拜忏机会参加，拟改于每日课诵时加念忏悔经文，究有此等经否?如何之处，恳请赐示遵行。(黄涵) 答：居士如已受戒，可探听何处，实行半月诵仪规，宜往参加，除此集体忏悔者不多，如每日课诵欲作忏，即诵华严行愿品之“往昔所造诸恶业……”四句便佳，然有进者，真忏悔者，在求诸心，若只尚形式言语，则效力微矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |