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有人看到许多和尚都是索居山林，埋名隐姓地潜修苦炼，似乎对社会一点也没有贡献，就指责佛教是逃避现实的。 其实这也是似是而非的论调。佛教是主张「悲智双修」的，单有救人救世之「悲」心，而无真才实学的「智能」还是没有用处。（有仁心拯溺，却不懂得游泳，有何用处？） 因此真正的大乘修行者（乘是船的意思，船的大小决定载人的多少。大乘以「兼善天下」为目标，小乘以「独善其身」为目的。）隐居潜修，只是为将来弘扬佛法，普度众生作准备。（就像科学家们，苦心孤诣地，一天到晚躲在实验室中研究一样。）其实不只是出家人如此，在家修行的居士们也是要「福慧双修」的，不只要为自己将来的「幸福」打算，也要学习磨炼弘法济众的「智能」。 以下我只想举出一位沟通中印文化的高僧，「西游记」小说的主角--玄奘的故事，来说明佛教并不是逃避现实的。玄奘，俗姓陈，名袆，河南偃师人，生于隋文帝开皇十九年。他家是个书香门第，祖父是北齐的国学博士，父亲做过隋朝的江陵县长。 玄奘出家后，人家推荐他当长安的一间大寺院--庄严寺的住持，但他婉拒了。他当时看到国内的佛经太少，而且义理晦涩，不能令人心服。于是发誓要：「舍命西行，求取佛法，来宏化中土，不仅要大量译经，而且要解决今日佛法上的症结，替我国文化，作一件神圣伟大的工作。」玄奘在唐太宗贞观三年，开始了他多彩多姿的求经生活，他走过炎热沙漠，翻过崇山峻岭，经过九死一生才来到印度。 玄奘在释迦成道的菩提树下大哭印度佛教的衰微，立志要努力精研佛法，后来在曲女城大会中，一席宣告（即真唯识量颂）震得全印度小乘的教徒哑口无言。玄奘饱受各国国王的尊崇礼待，大家为了争相引请他去讲经，甚至不惜大动干戈。就在「功名富贵」达到最高峰的时候，玄奘却决定要回国了。他当时对他师父戒贤大师所讲的话，二千多年后的今天，我们听了还是不禁要万分感动： 「师父，我求学的目的，不是为了个人的幸福和才学，如果仅仅为了这些，我就不会冒着生命的危险了。现在我已在贵国学到了不少东西，应该回国去传道，解救苦难中的同胞，如果我久留不归，我就对不起苦难的同胞了。」这是何等抱负！何等胸襟！这才是顶天立地的男子汉！这才是堂堂正正的中国人！这种伟大的精神，值得同学们效法啊！在张起钧和吴怡先生合着的「中国哲学史语」书中，对玄奘有着这么一段的评语：「这一代的高僧，一半生涯在求经，一半生涯在译经，他有着游历家的多姿生活，有着宗教家的殉道的精神，有着思想家的救世热情。他为了佛教，为了中国文化，为了世界人类，贡献了他的一生，如今已心安理得地离开了人世。他手中的笔掉落了，他的那颗心停止跳动了，但他在沙漠中印下的足迹，却永远留在人类的记忆里，他一手翻译的千卷经书，也永留在中国文化的宝库内。」谁说佛教是逃避现实的？谁说佛教是消极、悲观、厌世的？ 第六 佛教不只是空谈玄理的 当听到有人叹息说：「并不是我不去研究佛理，也不是说佛理不好，祗是它太繁复、太高深了。」 言下之意好象怪佛经太多了，也太深了。有一个朋友就曾经对我说：「为什么佛教不学学基督教，只提出一本简明扼要的圣经来？」 其实这个问题问得太幼稚，也太肤浅了，我当时反问他说：「人生宇宙的现象是简单的呢？还是复杂的？」我说：「佛法是探求宇宙人生的真象的，因为宇宙人生的现象太复杂了，所以不能三言两语地讲清楚，也因为宇宙人生的道理不容易被了解，所以解释它的佛法就显得高深了。」 同时佛法是讲给众生听的，众生是无边的，众生的根器（智能）也不同，有高有下，有智有愚，所以说法就不能执一不变，同样一件道理可能就要由不同的角度去阐释解说。佛教不只是空谈玄理的宗教，它是可以经由实修而亲证，而使之与理论相配合的。 这里仅举坐禅为例，坐禅的方法很多，可依专注、观想、调息、念诵、运动、心性等等而行。无论你依照那一个方法，都可以达到「明心见性，转迷成智。」的觉悟境界。例如中国禅宗第六代祖师--慧能大师，他是一个不识字的和尚，但却能指出五祖门下的第一大弟子神秀所写的偈语：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」尚未得道，批评他只是登门而未入室；而托人写下了（他不识字）那千古不朽的偈语：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」而赢得了禅宗五祖的赏识，而把象征继承禅法的衣钵传给了他。我们祗要看过「六祖坛经」之后，（这本书钱穆先生曾在台北作公开演讲，他认为每一位中国人都应该看它。）都会对六祖的真知灼见，佩服得五体投地，因为他讲的这些道理和佛所说的，竟然是平等如一，毫无差错。以下是有关慧能大师的一段公案（故事）： 有两个和尚看见讲堂外的长幡，被风吹得飘来飘去。 于是他们的争辩开始了： 「是风在动。」 「不，是幡在动，你怎么说是风在动呢？」「没有风在吹，幡又怎会动？」 这时慧能听到了，他对两个和尚说： 「既不是风动，也不是幡动，而是你们自己的心在动呀！」（原文是「仁者心动」。） 还有一位是清末民初的诗僧八指头陀，（头陀是苦行僧，意即修苦行的和尚。）本来人是有十只指头的，他为了表示对佛的虔诚和求道的决心，就在佛前把两只指头烧掉了。八指头陀本来不会做诗，他连识得的字都有限，可是一旦静坐习定觉了悟之后，有一次他到洞庭湖去会见朋友，第一次提笔就写下了：「洞庭波送一僧来」的句子，语惊四座，从此做诗如有神助，信手拈来，不着痕迹，读者们一定去过阳明山吧？在观日台上就刻有八指头陀的诗：「满天星斗樽前落，无边河山足底生。」这是何等气概，何等豪迈，岂像是一个识字不多的和尚写的？（樽是酒杯的意思。）其它还有许多高僧，也是起初连个斗大的字都不识，到后来禅定功深，一旦豁然开悟，讲经说法，头头是道，不用说世间技艺如诗词书画，也都超然出尘，自成一格。因限于篇幅不多作介绍了。以上介绍的是「禅宗」的修行可以实证，就是单念阿弥陀佛的「净土宗」修行者，也能得到正果的，（佛教依修行方法不同而有不同派别叫做宗。） 如二十年前在台北逝世，经五年封缸而肉身不坏（即尸体不腐烂），现在装金成佛像，安奉在台北汐止的慈航天师，就是一个例子，（慧能大师也是肉身不坏，死后尸体也不腐烂，且栩栩如生，现存在广州）。又如印光大师，以及弘一大师（即音乐家李叔同）等，他们都是持名念佛，而死后烧得的舍利，竟有两、三千颗。（舍利又名坚固子，佛教修行者努力修行之后，遗体火化即能拾得。）在台湾我看过屏东东山寺圆融尼师，楠梓慈云寺眼净和尚，以及章嘉大师的舍利，五光十色，晶莹透剔。这些就是修行可以证果的说明。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |