1、已经有一般常用的施食法了，为何又制订准提施食法，其原因为何？

答：准提施食法与一般施食仪轨是一样的．只是在一般之施食仪轨前增加了召请准提佛母，因召请准提佛母等同召请一切诸佛菩萨，并可得龙天护法护佑加持，吾等自力有限，以诸佛及三宝威神力故来做施食，令施食有情得以圆满无缺．并在施食后持诵准提咒以渡有情。

为使行者能与本尊时时相应，增长修持准提法之心力，令一切时皆与本尊、与法相应。二者合修，能迅速累积福慧二资粮，顿消宿世业障，况利益一切众生即是准提佛母心，准提行者应广行利他事业，以此施食为最简最易之方便，随时可以为之，故编辑准提施食仪。

2、之前有人说修施食法，需要身心清净，以免招咎。请问一般居士是否可以修持？

答：《甘露味经》云：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神众。

《救拔焰口经》云：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施饿鬼，便能具足无量福德。寿命延长，增益色力，善根具足。”

由上可知施食并不是出家众或修行很高的人才可以修持，不论在家出家皆可行之。能发心修持施食法者即是菩萨心，菩萨行，如此即与菩萨无二．况因修持之法而得消除障碍，悲心、德性得以增长，自是诸佛菩萨欢心，龙天拥戴之。

3、修法中有提到“勿置榴桃柳树下”，其原因为何？

答：此乃依《施诸饿鬼经》云：唯不得写于桃树．柳树．石榴树下。

《施饿鬼法》云：“桃、柳、石榴者：桃树物忌，王之住处，诸鬼众恐彼鬼王之故也。柳，诸鬼亦不来树也。石榴，鬼子母所爱木，诸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基阶等，彼树下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼类难临，故不用之。殿基石阶者，有护法等，鬼神不近，是故于堂边，不可行施饿鬼法也。

4、修此法有何禁忌？或需注意的地方？修此法是否不能一天中断？

答：只要能如理如法修持就无须担忧。最重要的是要发慈悲心，把一切众生皆当作是自己最爱最亲的亲人有如父母一般，好像亲人深陷在火灾陷于火海中，我们自是紧迫的想要救他们出离那样的心情来做施食！如此悲心强烈，修持就容易契入与相应！

要注意的是如：食物不放在桃柳石榴三种树下，不置高于三尺之处．应面向东方召请．．等

不置高于三尺之处原因如下：

《修行仪轨》云：“写食于净石上，最佳。不令高三尺，诸鬼不能食。古支度云：高二尺五寸用之，是小身饿鬼众，其长不及三尺，过长难及故也。”

应面向东方之依据如下：

《甘露味经》云：“面对东方，召请十方一切饿鬼。复想诸鬼，遍满阎浮。”

《四分律钞十四》云：“佛言：‘我佛法中，有六方。所谓：六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，及至东方属众生心。若有众生等能供养，彼檀波罗蜜，则为增长寿与财。’依此文，东方檀波罗蜜方，向彼方行施义也。”

能持之以恒最好，间断也不会招灾的，施食是在修悲敬福田，是在利益有情，我们是发悲心在利益他们，焉有因间断而招惹他们降灾之理?况且《救拔焰口经》云：“受此食已，悉皆饱满。是诸饿鬼等，悉舍鬼身，生于天上。诸天善神恒来拥护，即为满足檀波罗蜜。”

又《救拔焰口经》云：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵此密言，善根具足。一切非人，夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。”

鬼道众生吃了持咒加持过的法食，即可舍鬼身而升天，故不但没有鬼神聚集停留该处，还能得诸天善神之拥护，坊间迷信的流传在家中做施食，会招来越来越多的鬼神聚集，使得家宅不安，若长期施食如有间断，会使得鬼神不悦！其实这都是不解佛理之迷信想法，若能对经典多作了解与研究，即知是荒诞不经的说法，信心不足有疑问者，应请教上师或多阅读经典，即可破疑生信，如此才能修法持续而得相应．

5、藏传佛教中是否也有施食法？

答：有的！火供仪轨中有各种本尊观之修法，也有专门供养魔鬼众生之火供修法，此种供法其实就是在做施食．烟供也是在做施食,理是一样的．只是方法巧妙各有不同。

施食法之功德利益：

1、作大布施，行檀波罗蜜。

2、超荐有缘，普利幽冥。

3、广结善缘。

4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。

5、消世间灾厉之气。

6、消自业障。

7、增满福德。

8、消灾延寿。

9、居处安乐。

10、道业增进。

准提施食法之感应录：

来自台北的大居士李先生称，在台湾时常为鬼施食，已近二十年矣。某夜，在阳明山上一别墅与三个同修打坐，持诵准提咒，并为鬼施食米。只见满山遍野，黑影重重。无数鬼影抢食，并发出极低沉的声音，呼呼呜呜，阵阵如风。有甚者，还撞击客厅之玻璃门，发出吱吱声响。四人边施食，边诵准提咒，心无挂碍，自亥时到丑时，方施食毕。寅时一到，阳气上升，鬼皆隐去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)