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问：为祖先超度，而他已入鬼狱道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而为屠夫，代其超度可感应否？（慧霖） 答：各道如旅舍，身形似衣裳，心识若主人，佛法喻礼品，礼品是送主人，非送与旅舍及衣裳，明乎此理，则知心识任在何道，超度皆能得益，惟彼又当屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则不在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。 问：为祖先作佛事，若在鬼道，能离苦得乐，佛经不是说人死四十九日以内，即另投胎吗？假若升天或生人道超度有何用处？（顾凤英） 答：欲天有修罗战争，五衰三灾，人道有八苦诸难，前生眷属为作佛事，均能减消，且增福报。 问：鄙人有时为道友之请求，参加人家丧事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回向之时，用何种回向文请指示几种！（王炳人） 答：为亡者回向，‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度，同谊关系，自无不可，若一味向社会去做经忏，则损道损名。 问：习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，或为畜生。岂不枉费心神？（许炎墩） 答：盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。 问：佛学上说有鬼。常人（我在内）闻鬼则心惊而胆寒，此种心理若是先天俱来，则应做何法以免此恐惧之心理？（王炯如） 答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛人当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而恐惧，是俱生习气固有，而世俗之恐怖宣传亦有关系也。 问：超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之《救苦经》与《血盆经》是否可以？个人在野外清净处念经超度，是否可以？（张椿萱） 答：救苦血盆等，皆非正式佛经，信奉者，多系无正知见之人。若欲超度尽孝，以弥陀经为最佳。 问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师（超度）呢？（莫我虚） 答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，有漏善生人天，若论出世，只有佛法，故必赖法师。纵世间六道升沈，在即堕之后，善种未起现行之前，如堕深渊，必赖船筏，乃可出之，佛法者实筏也，其法有转业之力，故现苦亦须赖之解脱也。 问：以三净肉加工制品，为职业者，有无罪过。（江宽玉） 答：先操此业，而后学佛，一时难改，可以加制之时，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已学佛，而后业此，则不可也。 问：她之死因，为学人修道‘亲因缘’，两年来长素念佛诵经礼忏及放生等。除为本人求生净土外，每日亦为她回向，请问以本人愿力及佛菩萨慈悲力，她死后果坠入三途，以此功德是否可望超度？（董颐元） 答：佛经威力极大，一切众障，均能拔除，但诵时须具诚心，方获感应耳。 问：既然因果律是自作自受，云何超度可使亡人业债减轻或上生，果尔超度之‘影响’力及他人，系何原理而使然？（张弓） 答：此种问题，情形复杂，解甚费辞，兹举譬喻，可以了然。一粒瓜种下地是因，后来生芽拖蔓结瓜是果，不下瓜种，何能生蔓结瓜，此自作（因）自受（果）之理也。然因（种）与果（瓜）中间，尚大有事在，即风日雨露等，此名为‘缘’。缘对结果，有增益与减损；两种力量，如风雨等调和，则增益其结果，不调和能灭损其结果。是果之损益，‘缘’之力操其大半，借佛法超度者，乃助缘耳，此减轻之原理也。 问：常见僧尼与人做佛事，诵经超度，佛既说自己善恶犹不能相抵，并说：‘人若不能自度，我亦莫能度他。’则僧尼又何能帮死者之忙呢？（罗剑仁） 答：佛度各道之众，法在语言，闻之者转迷成悟，可证道果，万法幻化，佛有神通，以密秘咒，能变幻假。佛之经典，惟法与咒，有修有得之僧尼，依之而行其法，必须尽敬竭诚，与佛与己感应道交，经启其悟，咒变甚幻，能如是者，可云度亡，不能如是，则无效耳。 问：念经拜忏，以什么证实亡魂会得超度？拙见：因人活著的时候所种的因（即业力）死后便一同带进去了，怎样的会能有效呢！岂不是佛教的因果律破了么？（陈志同） 答：此段议论，甚为正确。佛教念经度亡，有得益者，有不得益者，兹以得益者略论，诵经人必与亡魂感召，使其心开业灭，始能解脱。然感召及心开，则有种种条件，非能数语尽之矣。 问：先父母等生前持长素念佛，敬奉观音，享寿七十四而终，是否能往生西方，如欲超度当以何法为佳？（谭成章） 答：必解净土法门，修其因，而后得其果。倘能持素念佛，而专求福报者，仅能得人天之果，所谓如是因如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专修净法，如令尊令堂果在人天，当能赖之往生极乐，如已生极乐，亦能赖之莲品增高。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |