起心动念这四个字我们听不懂，我们哪里会知道？我们讲这个起心动念太粗了，你动个什么念头，太粗了。所以佛问弥勒菩萨，就是讲我们凡夫起心动念，这一个起心动念里面有多少微细的起心动念？我们哪里懂这个道理？起心动念就是因，依正庄严现前，那不就是果吗？所以这个因果，你看看从那个时候开始，从宇宙发生的时候开始，这才是真的，还源，回归到自性就没有。真正做到不起心、不动念，连实报庄严土都没有。所以我们在《华严经》学习里面，我也讲了很多，实报庄严土怎么回事情？是起心动念的习气没断，所以它有四十二个阶级。起心动念的习气断掉了，实报庄严土也没有，只有常寂光土，那是自性的本体，它什么都不是，它也不是精神，它也不是物质，但是它在哪里？遍法界虚空界它都存在。空间是假的不是真的，自性是真的不是假的，空间也是自性变现出来的。

　　这些我们要常常去体会，真正体会到这里，才晓得遍法界虚空界是一体，这一体是非常的亲密，简直没有办法分。我们现在讲我们这个身体，这个身体是一体，眼耳鼻舌身也是一体，眼耳鼻舌身还有距离。在自性里面的没有这个距离，真正跟你讲，浓缩，浓缩成一个粒子，今天讲基本粒子，佛法讲浓缩成极微之微，它还是个整体，遍法界虚空界浓缩成一体还是个整体。这是佛法里面讲的科学，真的是奥妙，这叫华严奥旨。这个境界是佛的境界，我们在《华严经》上讲，圆教初住菩萨就明心见性，也就是说他在世出世间一切法里头绝对不会起心动念。可是他还有问题，问题是什么？虽然不起心、不动念，起心动念的习气有，这个习气有没有方法断掉？没有方法，时间长了自然就没有。要多长时间？佛在经上告诉我们，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后，习气没有了，没有了才叫究竟圆满佛。虽有习气，它不碍事，为什么？他不起心、不动念，它碍什么事？它不碍事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛没有两样，他是真佛，他不是假佛。跟十法界里面的佛不一样，十法界里的佛有起心动念，不过就是他没有分别执著，他有起心动念。

　　问：底下一个问题，道场常有居士发心复印劝人向善的文件，放在道场的流通处，久而久之，这类文件愈积愈多，请问如何处理？

　　答：这些劝善的文字很多，当然发心印的都是善心人士，道场人多，流通量大，可以在这个地方流通。像我们这个道场，从各地来参访的同修很多，也有很多他们当地也在建立道场，或者是住持道场，可以让他们多带一些去。特别是在海外，有道场的地方希望多带一些去，分送给那边的同修们，要尽量的介绍。如果大家看到这些文字，不太欢喜的，我们就尽量少印，喜欢的、畅销的，我们可以多印，这是好事情。

　　问：下面一个问题，请问，老子所说的「道可道，非常道」，与佛教的大自然运行法则之道是否相同？

　　答：这里面有同有异，他这两句话的意思跟佛法里面讲的「不可思议」这句话可以说是非常接近。道有没有？有，决定有。能不能说得出来？说不出来。为什么？说出来你有分别、有执著。如果我们要问，离开分别执著，你说一句来，你能不能说得出来？说不出来。或者我们用现代的话，离开相对，你说一句来，你能不能说出来？好，我说个道，道的对面是非道，总有相对的。我们真的是生活在相对的世间，相对就是佛法里面所讲的边见，二边，说大，大的对面是小；说长，长的对面是短，它总是二边，说是，是的对面是非；说真，真的对面是假，离开二边，你说一句来，说不出来。所以能说得出来的，非常道，不是真的道；这个常是永恒的意思。但是他虽然说不能说，用言说引导你。所以佛法讲佛所说的一切经，为什么你不能执著？佛在《金刚经》上讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你可不能执著，你可不能分别，你真的就得道了。如果你用分别执著心去听释迦牟尼佛所说的，全听错了。

　　所以马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，用什么心态去听经、去读诵？教我们「离言说相、离名字相、离心缘相」，那就是常道。也就是说，你真正能够离妄想分别执著，你就得道了，一下就开悟了。所以道家这句话的理解跟佛法相同，告诉我们，一切法都是方便法，佛家讲的善巧方便。佛菩萨应化在这个世间，我们在《还源观》里面看到四德，你看四德，头一个「随缘妙用」，佛给我们讲经说法，做种种示现，都是随缘妙用，这个你要知道。那我们只看到随缘，没有看到他的妙用。妙用在哪里？妙用就在随缘里面，从随缘里面看到妙用，那你就看出门道，那你就法喜充满，你真有受用。随缘里看不到妙用，你还是生烦恼，为什么？还是生分别、生执著，生烦恼。随缘里头你看到妙用，你会心里面有所领会，微微一笑。释迦牟尼佛拈花，迦叶尊者看到笑一笑，他懂了，为什么？他看到释迦牟尼佛随缘的妙用，他看到了，这传禅宗。所以别人只看到释迦牟尼佛的随缘，没看到他的妙用。

　　问：下面一个问题，道场中有放生的猪、狗、鱼等动物，请问是否可拿道场的食物去喂养？会不会令它们犯偷盗十方常住物之戒？

　　答：你拿这个东西去喂养它，它不犯，谁犯？拿东西喂它的那个人犯。如果拿东西喂它那个人向常住说清楚，常住同意了，都不犯。所以常住物，譬如主管这些东西、这些物品的都是监院、当家师，当家师同意就没有问题，那就不犯。

　　问：下面一条，《弟子规》当中「勿践阈」，以佛法来说，有没有更深的意思？

　　答：意思很深。诸位听过我们在一起学习的贤首国师的《还源观》，这一条是属於哪一类的？四德里面的第二条，四德第一个是「随缘妙用」，第二个是「威仪有则」，这属於这一条。就是说在日常生活当中，点点滴滴要做好榜样给一般众生看，意思在此地。诸佛菩萨、祖师大德，言行举止，行住坐卧，都有规矩。为什么？他不是为自己，他是为给众生作为好样子，教化众生，身教。我们自己这些细节都很随便，怎么能让众生守规矩？如何能帮助他破迷开悟？如何能帮助他离苦得乐？这个用意就很深，点点滴滴不犯规矩，不要认为这是小事。

　　问：下面这一条说，末法时期，魔子魔孙披上袈裟混进佛门，以出家人的形象破坏佛法。请问这些出家人知道或承认自己是魔子魔孙吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)