问：底下一个问题，最近当地流传「惜字集」，大约是说文字是祖先留下来的，应当珍惜先祖的智慧，才能获得庇荫。方法是将有文字的纸张，包括报纸、广告、杂志，焚化后倒入河流，吃了这些灰的鱼，便会投胎作人。请问这是否符合佛陀教育？

　　答：你这一问，让我想起来，这倒是有问题。为什么？从前惜字纸跟现在不一样，从前字纸是文以载道，那些人写的文章都是伦理道德，那个不应该随处乱丢。现在这些报纸、杂志里头写的什么东西？我看多半都是暴力色情、杀盗淫妄，这个化成灰让那些鱼吃了再投胎，不个个都变成社会上的问题人物？这一定要知道。现在这些书里头是什么东西？我有一个真正的是直觉的感觉，早年我在年轻的时候喜欢逛图书馆、书店，因为那个时候穷，没有办法买书，就到这地方去看书，到书店里看书，开卷有益，看个几段，一、二个小时我再离开，书给它放到书架。我们常常去看，书店老板也很欢喜，不买他的书他也很欢喜，总是些读书人，开卷有益；现在开卷没有益。所以图书馆跟书店磁场特别好，你到那个地方去，心会定下来，现在不行。这几年我住在香港，实在讲时间也不长，我看过两次书展，那个磁场很不好。我也偶尔去逛香港一些大书店，像三联书店，磁场也不好。这什么原因？它里面书的内容不好，跟我年轻时候去书店大大不相同，所以真有问题。惜字，从前的字要惜，现在还是按照现在一般人的方法去处理就行了。当然，最好的方法是把它销毁做原料，重新做纸张，这对於环保有好处，让它做再生纸。

　　问：在日常生活中，应如何真正惜字？

　　答：真正惜字是对於古圣先贤的典籍要爱惜，书籍也不能随便在上面写字。为什么？现在印刷术太发达，书本得来太容易，如果在上面写字，一定写得工工整整，不能潦草，这是对典籍的恭敬。如果任意潦草，这是对於圣贤书籍的不恭敬，尤其是经典。所以一定是恭恭敬敬的写。比如我们听经，现在经本得到太容易，听经，有的时候自己有点心得，写在旁边，可以，写得整整齐齐、规规矩矩，对於这些典籍要爱惜。书本、经书损坏了，把它焚化，最好是在很干净的地方去焚化，都是一个恭敬心。焚化完毕，把这些灰包起来，不要随便丢，埋在地下，也找个清净的地方，你把它埋在地下。古人也有把它放在水里，放在水里一定绑在一个大石头让它沉下去，也不是让鱼随便吃，不是的。这都是对经典的恭敬，文以载道，这个纸张上面写的是伦理道德，是写这些东西的，这要注意。

　　问：底下一个问题：请问念佛堂新任执事者，若变更佛堂大众习惯，改四字佛号为六字佛号，是否妥当？

　　答：念佛堂里面，如果已经养成习惯，要随缘，大众欢喜，尊重大众；如果说是他念的不整齐，念的有烦恼、有分别，大家可以商量，然后来订规矩。佛都是恒顺众生，随喜功德。佛如果说，我教的是正确的，你们都得听我的，何必开八万四千法门，那不叫多事，一门不就可以了吗？所以佛没有意见，总是恒顺众生，你想学什么法门，他就给你开什么法门；开八万四千法门，开无量法门，这叫大慈大悲。但是你要晓得，无量法门，他的方向、目标是一个，绝对不变更。所以佛才说「法门平等，无有高下」。任何一门，你只要死心塌地去修学，你一定会成功，为什么？门门都通无上菩提。为什么要开这么多？个人根性不相同，个人爱好不相同，个人方便不相同。念佛法门所以被很多人接受，就是它太方便，念四个字也行，念六个字也行，都行，大声念也行，小声念也行，不出声念也行，心里念也行，统统都可以，行住坐卧都可以念，这个方便。念到成熟的时候，心就定了，你就得念佛三昧。念佛三昧就是《无量寿经》经题上的「清净平等觉」，你得清净心、得平等心，就开悟了。只要功夫深，一定得到。你不要怀疑，「我念了好几年，还没有得到？」那你要来问我，你肯定没得到。为什么？你念佛还夹杂著我怎么还没得到？这就是一个障碍，这个破坏你的功夫。你要不怀疑，什么都不问，一直念到底，决定有水到渠成的那一天。所以改变方法要慎重，要跟大家研究。

　　问：相关人员是否应负因果责任？道场听经是否应该专听一位法师讲经？

　　答：专听一位法师讲经是学经教，不是学经教没有这个限制，这要懂得的。如果自己学经教，我拜这个人做老师，这个老师他对我的学习他要负完全责任，我专听他一个人的。现在这种人大概没有了，这就是中国古代讲的师承，现在没有了；现在孝道没有了，师道没有了。我很幸运还沾到一点边缘，我想我以后不会再有。我跟老师学的时候确实是如此，只接受一个老师的，而且老师，章嘉大师跟方先生是没明说，但是意思都是这样的，而李老师是明说，他说你跟我学，只能听我一个人的，任何法师大德讲经说法都不可以去听，这是跟我讲明的。接受，那他就教我，不接受，你就跟别人学去，这是讲清楚的。但是有时间限制的，五年，五年之后你可以去听，谁讲经你都可以听，五年之内不可以。我接受了。

　　可是那个五年好，为什么？连看书、看文字都要经过老师同意，老师没有准许的不可以看，连佛经都不可以看，这是接受他的指导。我接受了五年，很感激，为什么？真的，很多东西不能听、不能看，心就清净了，有这么个好处，烦恼轻，智慧长，非常明显。所以到了五年，我向老师报告，我说「老师，我再守这个规矩再守五年」，所以我守了十年。他笑了一笑。好！不是不好，你那个根才扎得稳。在一般古时候传授，时间都是以五年为限，叫五年学戒，其实就是学这个。那我自己觉得五年还不够，再学五年，我守李老师的规矩是十年。这就是一门深入，长时薰修，我得到这个好处我知道，你不是亲自亲身经历你不晓得这个好处，真正亲身经历，知道这里头好处太多了。古人教学的方法高明。

　　问：下面第十四题，老法师讲经中说，见性菩萨，则无因果。请问，如果这些菩萨倒驾慈航度众生，是否还需要受在因地所造恶业的果报？

　　答：我们在佛经里面看到，在诸佛菩萨示现在我们人间看到，就连释迦牟尼佛也不例外。你看释迦牟尼佛给我们示现，他去托钵，遇到荒年、旱灾，老百姓没得吃，他托不到饭，人家喂马的那个马麦来供养他，他也吃，所以他受了三个月马麦之报。但是你要晓得，他们那是示现，做给我们看的，给我们说因果不虚。到什么时候才没有因果？给诸位说，真正没有因果是常寂光净土，常寂光净土里面没有物质、也没有精神，所以因果就没有了，实报庄严土里面都有。这是我们在讲《妄尽还源观》里面跟诸位说过，因果从什么时候开始有？从起心动念，跟宇宙、跟生命同时起源的。你看宇宙、生命怎么来的？一体二用，为什么会起二用？就是因为一念极其微细的波动，那个波动就是起心动念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)