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到什么时候可以看？开悟之后。没有开悟，一定要遵守规矩，开悟之后，什么都可以看，什么都可以听，那个时候成就你的后得智，叫无所不知。在修学过程当中，先求根本智，根本智是清净心，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，这个很重要，看多了，听多了，真的心就搞乱了。我们学习过程当中，我那个十年我只听一个老师讲经，有疑问的时候一定向他请教，老师对学生负绝对的责任，也就是说他要帮助学生走向开悟。如果学生悟不了，老师要背因果责任，那个责任很重，这就是什么？障碍别人的法身慧命，在戒律里面讲都是堕阿鼻地狱。 所以，自己道眼未开，不敢为人师，今天很多人想跟我学，我不敢，为什么？我道眼没开，我懂得。道眼没开，你把路指错了之后，你将来自己要堕地狱。所以道眼未开我们怎么学习？我们帮助同学喜欢来的一起学习，我们都遵守经教。而且一定要从基础的教育上生根，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，你不在这上扎根不会有成就，这个比什么都重要。古今中外世间圣贤人，佛法里面，菩萨、罗汉，真正有修有证的，都是有圆满的基础。我们可以说像弟子规、感应篇、十善业，那都是打满分的，沙弥律仪都是得满分的，他才能成圣成贤。所以这个重要，比什么都重要。 问：第六个问题，出家人首要的条件是了生死出三界，然后再度众生。如果出家之后就领众修行、学法器，做三时系念接引大众，是不是属於不全心办道？ 答：你问的是没错，但是这些真正学法器、领众薰修也是全心办道。所谓全心跟不全心不在这些形式，在什么？我们在讲席常常讲，《华严经》里面说得太多了，真正放下分别执著，就是全心办道。你就是持戒持得再好，你的分别执著没有放下，你就没有办道的心。道心是什么？道心是真诚心、清净心、平等心，你想想你有没有这个道心？你有这个心，穿衣吃饭都是办道，言谈举止、待人接物没有一样不是办道。如果你还有自私自利的心，还有名闻利养的心，还有贪图五欲六尘的心，贪瞋痴慢的心，这个心叫轮回心。每天参禅也好、念佛也好、讲经也好，全不是佛法，祖师大德说得好，哪一法是佛法！如果你没有放下妄想分别执著，没有一法是佛法。放下妄想分别执著，祖师就说了，哪一法不是佛法！法法皆是佛法，这个道理你要懂。 问：下面第七个问题，现在道场出家众执事任务很重，常常要跟大众接触，总离不开人我是非。但自己才刚出家，道心又不坚固，影响心地清净，请问怎样才能做到既利益众生，又能利益自己？ 答：你这个问题，实在讲你听经太少，为什么？这个问题几乎我们天天讲、常常讲，如果你是常常听经，这个问题都没有了，你就知道了。现在在这个时代，众生福薄，我们自己福很薄。像我一生，刚刚出家的时候住过三年道场，以后就没有法子，没有福报了，都在外面流浪。哪里有道场给你修行？道场里面要靠经忏佛事法会来维持，没有人供养。诸位要知道，古时候道场的经济、生活不靠别人，道场有田、有山，这些山跟田都会租给农夫，给他们去耕种。农夫的收成大概是分一部分给道场，就像收租，它有固定的收入，它不靠信徒。所以，它就没有经忏佛事，它也没有法会，真正是在用功办学。现在没有了，现在土地、山林都属於国家的，庙都很小，没有收入，那怎么办？就靠经忏佛事，没有经忏佛事，寺院经济来源就断掉了。所以，应酬多了当然障碍修行，这是肯定的，这是时代的形成，不能怪哪个人，我们只可以说我们生在这个时代，遇到这些困难。 怎么样修行？修行确实要学善财童子五十三参，在复杂社会里面叫历事炼心。这我们常讲，顺境、善缘，你在这个地方练不起贪心，没有贪恋，没有贪爱。逆境、恶缘，缘是人事环境，境界是物质环境，都不好，你在这个地方学什么？学不生瞋恚。你真肯学，处处是道场。释迦牟尼佛当年在世没有建寺庙，他率领的这些弟子们人数也不少，我们在经典上看到一千二百五十五人。这么样一个团体，树下一宿，日中一食，他们过托钵的生活，没有房子住，个个都能成就。所以，能不能成就与环境有没有关系？实在讲没什么大关系。 你真正懂得，真正知道怎样修法、学习，效法释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛的行谊上去学，没有不成功的。我们没有寺庙，没有寺庙不是没有同参伴侣，同参伴侣很多，我们每天几乎都在一起学习，都在一起研究讨论。我们的境界，真的，这不是假的，年年都提升，所以法喜充满。如果有道场那当然更好，那是求之不得的事情，可是我们不求。求，这个心就会产生障碍，所以佛祖都教我们，一切随缘而不攀缘。别人供养道场，我们不会拒绝，没有人供养，我们也欢欢喜喜，不把这个事情放在心上，这样子才能利益自己又能利益别人。 问：末后一题，弟子有时念佛，若什么都不想，很难伏住妄想，请问是否可以观想佛号或佛像，应如何观想？ 答：这是对的，初学的人，不要说初学，老修，这个问题都常常现前。什么都不想，你堕在无明里，杂念太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想，譬如说你念佛的时候你观想，心里想著阿弥陀佛，行，或者心里想著六字名号、四字名号。我念「阿弥陀佛」，我想阿弥陀佛四个字；念「南无阿弥陀佛」，我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像，佛像最好一生供养一尊佛像，到外面去旅行，佛像带著不方便，我们把佛像照成照片，洗成小张，随身带在行李箱子里面，上旅馆都可以用，总是我自己供的这尊佛。为什么？这样的观想容易成就，念念不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他就现这个相。所以你就非常亲切，我天天想的阿弥陀佛，终於想到了，他来接引我。这是好方法。 下面是网路同修提的问题，这次网路同修的提问比较多。 问：第一个问题，受菩萨戒后，若收到求助的讯息，例如需要换肾，或是经济困难寻求帮助。我们不知道这些情况是否属实，且本身的经济状况也不是特别富裕，请问若不去帮助这些有求的众生，是否犯戒？ 答：犯戒不犯戒，我不问你这个，我先问你受菩萨戒，你是不是真的得戒了？你得戒就犯戒，你没有得戒你犯什么戒！我再问你，菩萨戒之前，如果说出家，你应该受过比丘戒，比丘戒你得到没有？比丘戒之前是沙弥戒，沙弥戒得到没有？沙弥戒之前，你没有出家的时候，你受过三皈五戒，三皈得到没有？五戒得到没有？如果这些都没有得到，你的菩萨戒是假的，你不是真菩萨，这个要懂。如果你想搞清楚，你看看弘一大师的讲演集，它里面有三、四篇讲到戒律。古人的，比较接近一点的是蕅益大师的，蕅益大师也是对戒律非常有研究。他告诉我们，他是明朝末年，清朝初年的人，他说中国从南宋以后就没有真正的比丘，所以比丘戒就得不到了。蕅益大师受了三坛大戒之后，他退比丘戒，因为比丘戒得不到，没有真正的比丘传授，你得不到。可是沙弥戒、菩萨戒能得到，没有人传授，自己在佛菩萨面前求佛菩萨做证明，自己真正接受，可以得到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |