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像过去，我们在史书里头所看到的，祖师传记里，慧远大师，这是我们净土宗第一代祖师。他一生当中看到三次，所以他不是很多次，一生当中看到三次极乐世界。最后一次是往生，往生的时候他境界又现前，他才告诉大家，一生见三次，从来没有跟人讲过。可见得他并不执著，没讲过。最后往生的时候又见到，才告诉大家，我看到极乐世界，看到阿弥陀佛，而且还看到莲社里头以前往生的人，跟阿弥陀佛一起来接他。告诉大家，这个境界过去看过三次。这都是很好的例子教导我们，就是见如不见，根本不放在心里，好境界，就绝不妨碍你一心不乱。 你要生欢喜心，你心动了，你的一心被破坏；如果再常常跟人说，显示我的功夫不错，你们都没见到，我见到了，那就更糟糕，那就完全破坏掉了。没有见到的，天天在那里叹息，怎么佛不让我看一看，这都把功夫破坏了。教你老实念佛修一心不乱，你为什么念佛老是要见佛？这个都不应该有，这是妄念，都是属於妄想，这是习气。 问：下面第四个问题，我念佛时顺著呼吸，呼气时念「阿弥」，吸气时念「陀佛」。但总是感觉把「阿弥陀佛」分成两段，不能连贯。请问这种修学方法有问题吗？ 答：确实，你这个境界很多人都有，但是你不要去管它，你就老实念，老实念就会有效果。 问：第五，纯音无念处，是否属修行正路？ 答：你不要管它是不是修行正路，还是依照净宗的方法，用净宗的方法老实念是最可靠的。这些方法不是普通的方法，只有适合特别缘分的人，不是一般人能够得到利益的。 问：他底下最后一个问题，纯音无念，随缘常常现，但是时间很短，像闪电一样，请问如何使其常在面前？ 答：你有这个心希望它常常能够现前，它不会常常现前。为什么？这是无心的时候。这是什么情形？当我们心里真的把妄念放下，这个境界现前。但这个境界很短，好像闪电一样，然后念头又起来。这是不是好境界？说实在的话，放下之后是无明，心有念头的时候是妄想，没有念头的时候是无明，都是错误的。所以佛教给我们念佛，念佛的时候什么念头没有，你看他没有妄想，可是有这一句阿弥陀佛，他又不是无明，这个很好，这个方法很好。到真正将来这一个阿弥陀佛也没有了，你能看到大光明相，那就是真的，那就是破无明。破无明就见法性，妄想没有见性，无明也不见性，这个要知道。 你看世间禅定，我们讲的四禅八定，四禅八定为什么不算三昧？它是舍受，它没有破无明。什么念头都没有，心地很清净，但是什么也不知道，这个要知道。清净心像一面镜子一样，要照见外面境界，《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，你有没有照见？你没有照见，那个不行，没有照见是在无明里头。照见才是般若放光，智慧现前。这个道理一定要懂，这些境界。 问：第二个问题，我打坐有十多年了，现在闭眼打坐入定时，经过念偈，意念身心归零，身心念头全无，额头处的无形物显现，无形物与世界宇宙融为一体，一切无相无念无分别。找不到动作，什么都想不起来，要好一会才能缓过神来恢复感觉。但境中境界什么都看不见，也没有明光。请问下一步应该怎么修？ 答：你最好把这个统统放下，老实念佛。这不是好境界，还是要回归到老实念佛就好。你有这么一个底子，念佛，我相信一定会有很好的境界出现。但是境界出现都不可以执著，也不要去想它，更不要去宣传，那就错了，老实念就好。 问：第三个问题，《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得「应化身佛」的身小，实报土感得「报身佛」的身大？ 答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有？实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的？唯心所现，唯识所变。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执著了，你的清净心现前。还有分别、还有执著，说老实话在净土修行进步很缓慢；没有分别、没有执著，进步很快，提升得很快。 问：底下第四个问题，「相有体空，事有理空」，请问「空」都作「空寂」解释吗？又该如何理解「事有理空」？ 答：这个问题我们在讲经的时候讲得很多，要给你讲清楚要费相当长的时间。这些事不但佛经里面，三千年前佛讲得很透彻，现代科学家也发现了，所以我们不能不佩服他。相有体空，事有理空，科学家发现了。发现什么？物质是相，物质从哪里来的？无中生有。能生物质的是空，这个被他们看见了。可是生的这个现象，现象存在的时间非常短暂，大概总是算万分之一秒，那样算法，比闪电还快，一发生立刻就没有了。我们见到的相分是什么？科学家说的话很有道理，叫相似相续相，就是前面的相与后面的相有相似，绝对不是一样的，大同小异。我们看的这个相是相似相续相，确实不存在，刹那生灭。所以给你讲相有，体，体就是性，没有自性；事有理无，事也是事相，跟前面意思是一样的，理，理体没有。 你明白这个道理，你对於这些眼前万事万物你就能放得下，你就不会去执著它，不会去打妄想，不会去占有。为什么？占不到，包括身体，身体也是假的，也是相似相续，前一念的我跟后一念的我不是一个我。我们到这儿来，进讲堂时候的我跟离开讲堂时不是一个我，不晓得换了多少个了。这个事情我有个体验，我在年轻的时候喜欢摄影，我玩这个东西玩了几十年，很喜欢玩小电影，就是八厘米的小电影。是用剪接的，我是自己摄，自己回家来剪接，一套设备都齐全的。从那个地方体会到什么？体会到相是虚妄的。譬如说我们在此地一块学习，学习一个小时，你用电影片去照，一张一张照，每个相跟每个相不一样，你晓得这是假的，这不是真的。而且我们在这里一个小时是相续相，电影是很粗糙，很容易发现，一秒钟二十四张底片，一秒钟。一卷带子只有四分钟，我从前玩这个，四十分钟，带子就是十卷，十卷接起来才四十分钟，才放映四十分钟，张张不一样！你才晓得我们这个画面是一张一张的，像幻灯片一样，一个连一个，一个连一个。 而实际上，佛在《仁王经》上讲的速度多快，佛说一弹指，一弹指有六十刹那，一刹那是多长时间？是一弹指的六十分之一，一刹那当中有九百生灭，就是现相，像我们摄影机的开关，九百次开关。我们弹指弹得快，像这样的速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好二个十万八千。那就是一秒钟，佛告诉我们现相，物质现相的生灭有多少？二十一万六千次的生灭，我们怎么会看出它是假的！放到电影银幕上，是一秒钟二十四张，我们已经被它骗了，好像是真的一样。现在我们是一秒钟二十一万六千次的生灭。你懂得这个道理，这个问题你就明白了。所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，你何必去认真！你要不认真的话，在现相里头你很快乐，没有一样不好；你要是认真的话，你烦恼就起来，你就过得很苦。要知道全是假的，没有一样是真的。这个要看破，《金刚经》上说的是「一切有为法，如梦幻泡影」，你怎么能当真！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |