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问：第四个问题说，如何理解「离经一字，即为魔说」，或佛经的会集，二者有矛盾吗？ 答：这个与经的会集没有矛盾。「离经一字」，四依法里头你要懂，你看四依法第一个是「依法不依人」，那个法是经。可是第二句，「依义不依语」，这就活了，你要依佛讲的意思，不必依佛的语言。这句话说了之后，经可不可以翻译？可以翻译，为什么？意思对了就行，多说一句，少说一句没关系，你把它换一句话说也没有关系，只要意思正确，意思没有违背，你看「依义不依语」。佛经翻到中国来，从梵文翻到中国，每个翻译的人翻得并不一样，不可能两个翻译的人翻译的文字一个都不差，哪有这种道理？我们现在在《大藏经》里面看到，《金刚经》大家很熟悉，《金刚经》有六种译本。你看《大藏经》这个六种译本不一样，原本都是一样，梵文原本都一样，这种情形很多。 《无量寿经》是翻得最多的，《无量寿经》在中国翻经目录里头一共有十二种，这是翻得最多，十二种。现在《藏经》里头保存的有五种，另外有七种失传了，但是译经的目录在，什么时代，什么人翻的，可是经找不到。失传东西很多，而且很容易，因为从前没有印刷术，以前的佛经都是手抄本，手抄本的量不多，一个战乱，社会一个变动，可能就会丧失掉了，所以这种情形我们要知道。古人为了保存经典，也真是煞费苦心，我们看房山石经，我们感慨就很深，那都是古大德怕经典失传，刻在石头上，把石头埋在土里面。一部《大藏经》几万块石头，我去参观过，看过，那个工程真是不亚於万里长城。我们去参观这文物展览，里面记载，这个经一共刻了差不多八百多年。一代一代传下来，你说多少人力、物力、财力投资在这里。 在抗战之后被人发现，就是房山寺院被日本人轰炸。炸毁之后，这些人去清理，发现有一块碑文，碑文记载说这个地下藏的有一部石经，石刻的《大藏经》。依照这个指示，挖地就居然挖出来了。所以现在有拓本，拓本一共拓了六套，有六套完整的拓本。这个石经还归到原位，还给它封起来，怕风化，风化将来字就看不见，所以这也处理得不错，这就说明经典流传不容易。我们现在知道，如果一个大地震，唐山大地震如果发生在房山，这个经就没有了，就整个毁掉了，这还不是好办法。今天最好的办法就是印的数量多，让全世界道场都能供养，灾难总不会普及到每个道场，总会有存在的！这是最好的方法。所以我们这些年来提倡印《大藏经》，用意就在此地。 最近这两年来，我们发起要印四千套《大藏经》，印的是《龙藏》。现在这一批我们有目录，那个目录查就方便了，我们要是找经就很容易。在从前学术界里面，多半采取日本《大正藏》，因为日本《大正藏》方便，就是它有很好的目录，你要去查经很容易，我们一般的《大藏经》就没有做这个工作。我们感觉得很遗憾，花了一、两年的时间，把目录做出来了。《大正藏》虽然编目好，但是它里面错字很多，它是铅字排版印的，句读、段落也有很多都是错误的。我们《龙藏》没有这个毛病，所以《龙藏》将来使用一定是超过《大正藏》。我们这次发心印四千套，赠送全世界，我们送宗教的道场，送学校图书馆，送国家图书馆，让全世界都能够有。这决定不会丧失，这个才安全，能够把这个法宝永远的传下去。 所以，我们遵守世尊的四依法。四依法第三句是「依了义，不依不了义」，这一句是指导我们修行。什么叫了义？了义也不是一定的，不是定法。了义是讲我学这个法门我真正会得利益，对我来讲它就是了义，对你来讲未必是了义，一定要我们自己依照这个经论修行真的有了效果。就好像大夫给人治病，他给你开处方，你照处方去服药，吃了他的药，病就好了，这叫了义。我的处方你不能用，不对你的症，不对你的症对你就不是了义；你的了义，对我未必是了义，要懂这个道理。不是说你学那个法门不错，我也跟你一样去学，未必能成就。为什么？根性不一样。譬如现在在佛门里面，目前最流行的念佛法门、参禅的法门、持咒的法门，就是密宗，这三个法门根性不一样。你不是这个根性，学这个法门你不会成就，换句话说，你的一生白费了工夫，也白费了时间。 一切法门里面，世尊教导我们，如果我们不晓得自己根性，也没有人替我们选择法门，这个时候怎么办？这个时候世尊特别介绍念佛法门，所以念佛法门什么样根性都适合，这是最稳当的。就是我们自己不晓得根性，没有人选择，那念佛法门就很可靠。所以末法时期，依念佛法门成就的人多。早年我认识了黄念祖老居士，这个人也是很了不起的人，他通宗、通教，显密圆融，真正是难得。他是密宗的金刚上师，他跟虚云老和尚学禅，所以都懂。最后还是念佛往生，他生病的时候，病重每天十四万声佛号，日夜不休息，念佛走的。他把禅跟密统统放下，专心念佛。这就是说明还是这个法门最可靠，这个法门最保险，用这个法门求生净土。 四依法最后一句是「依智不依识」，这一句非常重要。智是理智，识就是我们今天讲的感情，不可以感情用事。感情用事很容易走错路，要用智慧去选择，决定不能够受人家影响，随著人情走，误了自己的大事。所以这四句，佛不在世，我们能够记住，依教奉行，你就不至於走错路。所以会集经，会集、翻译都没有问题，一定要意思正确，文字没有什么大关系。 问：第五个问题说，念佛把自性弥陀念出来，是否明心见性才念得出来？相上有什么表现？ 答：这个没错，自性弥陀就是明心见性，这在净土宗叫做理一心不乱，功夫最高的，跟禅宗的明心见性，跟教下的大开圆解，同一个境界。功夫念到这个程度，往生到极乐世界是生实报庄严土，他不是同居土，也不是方便土，他是实报庄严土。你要问相上有什么表现，这是我们在讲堂里头常常说的，妄想、分别、执著都没有了，这是相上的表现。如果还有妄想，还有分别，还有执著，那你功夫不到，这个要知道，这是很不容易得到的境界。几乎我们这个时代的人，往后的人，恐怕都做不到。念佛的殊胜就是带业往生，把自性弥陀念出来就不带业了，所以他往生品位高。 问：第六，他说弟子读《思归集》中念佛开示后不甚明白，「夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳，佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性，是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万佛名显现，而不念时便寂然矣，念性既是缘生无性，则无性不碍缘生」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |