“何谓慎起居呢？四面八方的风邪，处处等著我们，一有空隙，它便乘虚而入。所以起居上的防卫是最要紧了。1、早起早睡，要有一定时间。2、室内空气要新鲜，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受湿。4、衣服要洁净，不是要华丽。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得干，并用力摩擦，使皮肤红润，否则一定生病。6、每日要劳动，使气机自然流畅。7、有风露的地方，不可睡觉。8、劳动之后，切忌的是房劳。轻则必病，重则必死。9、家常用的药品，及普通医书要常备。10、每日大便一次，不可间断。”

“何谓预防意外呢？人为万物之灵，只要看得见的，听得见的，他的应付能力是够了。独有看不见的，不可思议的意外危险，如瘟疫，刀兵，水火，盗贼，恶事，狂事等等，是不容易预防的。要另有一种不可思议功德来对付它。这是有真实义的，有科学的意味，并且是自性的。”

“二、有病时的主宰 一个人的病苦是不能免的。但大病可以化为小病，小病可以化为无病。这就用得著内心的主宰了。我所说主持四大的，就是这个心。病中主宰是要：

“1、要忘记自己的病，万不可时时记著它。”

“2、不可多疑。疑心一重，一切乱了，脉气也会不准，热度也会不准。医生没法子诊断用药，病也就此添了。”

“3、医生不可乱请。请定了，要信托他，这要平时留意了。有钱的人，往往一天请几个。医生又要各显神通，暗闹意见。那就没有不小病变大病，大病去送死的。药性吃下肚了，至少二十小时才转，好坏才可以知道。如果一天吃两三剂，到了明天、灵不灵，自己也不晓得了。并且还要变病。这叫做自杀，那都是由性急误事的，所以要忍耐。”

“4、病中的饮食。第一要医生指示。口里不忍耐。病也会添了。”

“5、生病的时候，切不可预打算盘。明知五六天可好，却要打十天的主意，自然好得快了。”

“6、遇著重要的症候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。从来生病，多半是火。好比一个火盆，切不可去撩它。一撩拨，这火就大了。最好不理它，火势自然会小。所以病是不可专靠医生的，要靠自性的“医外的医”。这就是主宰了。”

“7、忍耐两字，要做到却是困难。但只要把这个念头放在别处去就成功了。所以念佛是养病的不二法门。使他心定，自然脉静热退。佛说病是夙世的孽障。能念佛，就可以消灭罪业。并且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因缘和合的。以上所说，叫做有病时的主宰。”

“但如寿终命尽的时候，自己也要有个主宰。要晓得：有了生，即有死；有了成，即有坏。本属寻常不希奇的事。如果离了这个恶世界，换个好世界，岂不更妙。况且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，干干净净的去。清爽干净的心，方可以到极乐世界去。所以生死关头，第一要主宰。切不可有贪恋心，恐怖心，愤恨心。来去都看明白了，一切都无挂碍，一霎时就超凡入圣了。”

“总之一个人有两件事自己是不晓得的，一件是我几时睡著，还有一件是我几时死。可见死和睡著，没有分别，这却要自己主宰。在平时念佛修练的，自然就无恐惧了。

“三、病愈后的调养 病愈后的光景，是最危险的。复病比原病可以重到几倍，要算是死多活少。所以要格外郑重。”

“1、注重复病。复病有房劳复(或是犯手淫)，这是十分危险的。病愈后的性生活要特别慎重，大病须过一百天，小病须过一个月。”

“其次是气复。病后切不可动气，动气容易得吐血的病。又有食复，过饱了立刻可以复病，非常厉害。所以每顿要吃得少。可以多吃几顿，就无流弊了。更有劳复。病后切不可过劳，过劳了，往往变成弱症的。”

“2、每早听和雅的音乐，这是养性的法子。”

“3、每日常闻好香，可以清醒精神的。”

“4、室内空气清洁。”

“5、不可看带刺激性的书画。”

“6、每日在无人的屋内，静坐二十分钟。不可有一切杂念。”

“7、睡觉和大便，每日要有一定的时候。”

“8、不吃不容易消化的物品。”

“以上所说的，叫做病愈后的调养”。

二、疾病疗养

病是八苦之一，谁也免不了的。病有两种的原因，一种是四大不和，那是医药可治疗的。还有一种是前生业报的关系，那就非医药所能奏效了。患了业报的病，只有信佛念佛，忏悔，弘法，使业障消灭，病也就痊愈了。或许有人要疑心，既然是这样的，那末学佛的人，就不会生病了。但是问题并不这样简单。要知我们从无量劫以来，所作的恶业是很多的。信了佛以后，就可以仗著佛力和自己虔诚学佛的心力，把重报减为轻受，以一些病苦来抵消许多的重罪了。

(1)疗养的方法

我们不幸生了病苦，一方面固然要求医药的疗治，而最重要的是要晓得疗养的方法。我佛在各种经里有详细的指示。如增一阿含载：

“闻如是。一时，佛在舍卫国，祇树，给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：疾病之人，成就五法，不得时差(不能早日痊愈)，恒在床褥。云何为五？于时病人，一不择饮食。二不亲近医药。三多忧。四喜嗔。五不起慈心，向瞻病人(对待侍疾的人)。是谓疾病之人成就此五法，不得时差。”

“若复病人，成就五法，便得时差(早日痊愈)。云何为五？于时病人，一选择而食。二随时而食。三亲近医药。四不怀愁忧。五咸起慈心向瞻病人。是为病人成就此五法，便得时差。”

“如是，比丘，前五法者，当念舍离；后五法者，当共奉行。如是，比丘，当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。

大诗人白居易居士说：“病有十可却。静坐观空，觉四大原从假合。一也。烦恼现前，以死譬之。二也。常将不如我者，巧自宽解。三也。遇病稍闲，反生庆执。四也。宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受。五也。家室和睦，无交谪之言。六也。众生各有病根，常自观察克治。七也。风寒谨防，嗜欲淡薄。八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强。九也。觅高朋亲友，讲开怀出世之谈。十也”。这确是未病时预防，已病时疗养的好方法。

唐彪居土说：“病者众生之良药。人于病中须生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼，须生大解脱。任其生死，莫起恐怖。”

“又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念，不急求愈，乃速愈之良方也”。所谓单提正念，这是观照的功夫，非一般人所能够做到。不如终日默念一句“阿弥陀佛”圣号，较为切实易行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)