“自谦则人愈服，自夸则人必疑。”

“不说人非，厚道也。不辨己非，高见也。”

“贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之；便是大功德。”

“说亲友过失，不如述前人嘉言懿行。既可示人以模范，且可以免我之口过。”

“凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分。到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺。倘若行不践言，非独自己惭愧。且又贻笑招怨。”

“当面件人，惹祸招尤，莫过于此。即不可为之事，亦当婉辞。”

“以言讥人，取祸之大端。以度容人，集福之要术。”

“面谀之辞，知之者未必感情。背后之议，衔之者每至刻骨。”

“凡一事而关人终身，纵实见实闻，不可著口。凡一语而伤我厚道，虽闲谈酒谑。慎勿出言。”

“朋友即甚相得，未有事事如吾意者。一言一事之不合，且自含忍，少迟则冰消雾释，过而不留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人愬说。恐怒过意回，无颜再对。又恐他友闻之，各自寒心耳。”

“我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳。言之何益”。

佛说须摩提经里有四条关于说话方面的训词：“何等为四？一者、不传恶说，斗乱彼此。二者、导愚痴者，使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸人，教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所别离(别离，指为人所舍别离弃)佛于是说偈言：不传说，斗彼此。导愚冥，护正法。劝进人，使求佛。终无能，别离者”。

三、庆吊与约会

佛说：“凡有忧喜，与人共之”。这是说，关于他人有忧喜的事，一概要表示同情。对忧愁的人，自己勿作欢乐的表情；对有喜庆的人，自己勿作忧愁的表情。不是这样的对待人家，别人或以为你是幸灾乐祸的呢。

(1)忧喜与人同情

当我们去庆贺亲友的婚姻、寿诞、生子一类的喜庆事情，或是偶然遇著这类的客座筵席，须要代为欣喜欢乐。即使自己怀著忧愁的事，也不可愁眉蹙额。而且说话之间要加以注意。有关于死丧灾病等等的事情不可随便谈论。恐别人误会，以为你在妒忌不乐呢。倘亲友家有疾病、官讼、火盗、死丧诸事，前往慰问，须要代为忧虑悲叹。应以因果业报的道理，开示他们。自己不可有欢喜欣笑的态度，免得引起他人的恶感。这种对人的举动，都是属于菩萨行四摄法之中的“爱语摄”。所以关于庆吊的事，我们要记住佛所说的：“乐人之乐，忧人之忧”这八个字。

(2)访问须知

和人约会，一定要准时前往，最好写一纸条预置案上，某日某时须访问某人，以防临时遗忘。

去访问亲友要顾著对方时间的便利：1、不可太早太晚。早则他人尚未起床，迟则耽误他人寝息。2、不可久坐。除特别事故外，以不过三十分钟为宜，以免耽误他人的事。倘有时谈话须延长，必须先问对方现在是不是有事要办理。在主人的方面，倘有事要办的，当用诚恳的态度直告来宾，请他下次再谈。

叩人家的门或电铃，不可声音太大太急。使屋内的人听了惊恐不安。

人家的门倘虚掩著，不可迳自贸然的推进去。应站在门口喊主人的姓名，并轻叩他的门。待主人来开，才进入室内。这样是防室内若有秘密的事，使人有所掩避。

倘下雨的时候到他人家里去，雨伞不可带进室内，应该放在室外，以免地上淋湿。并要除去鞋底的泥泞，以免污了人家的客室。

他人案上的信札、文件、日记、账簿等不可随手翻阅。这是不合理的举动。

在他人家中不可随处吐痰。吐痰必须入盂。

(3)怎样招待宾客

招待来宾：1、要和蔼。使来宾起欢乐的、和亲近的感觉。2、要尊敬。每个人的心理都喜欢他人称赞自己，欢迎他人对自己有尊敬的态度。所以招待客人，应该特别注意这一点。3、要真心实意。心是无形的，但可以由人的面貌表现出来。对人态度的真实和虚伪，这是很容易被对方所窥察出来的。待人真诚能使人衷心感激，愿意和我们亲近。倘若我们虚伪地待人，这就要使人不相信我们，那就得不到真实的友情了。我们以虚伪对待别人，别人也用虚伪来报答我们，那末我们前途的危险，也就可想而知了。4、谨慎。在谈话当中，不可随便乱说，或是任意批评他人的短处。往往你是无心的说，一传出去，很容易因此得罪人，有伤亲友间的感情。倘他人来告诉你，某人怎样的待他不好，某人怎样的恶劣，你须先对他表示同情，然后劝他对某人要原谅。切不可随声附和，批评某人的不好。

来访的客人倘是陌生的，从未见过面的，彼此应该交换名片。并应该记载他的住址。

和客人谈话应须投其所好。和他接谈，不可只顾自己所喜好的话。

在同一时间，有很多客人来访，谈话和应付切不可偏于一两个有财势的人，使人有趋炎附势的讥诮。平等是佛徒的本色，所以我们招待客人应该面面顾到，不使客人中有感到太冷淡的。虽然不能和每个人长谈，但总当对每个人周旋几句，以免他人感觉不快。

来宾中如有彼此不相识的，应当给他们介绍姓名，并略述他们的职业。

对许多客人聚谈的时候，不可对一人耳语，使其他的人感到不快。

四、良莠的鉴别

送客出门，对他点头示别的时候，不可眼看他处。

要测度对方是怎样的人格，须看他平时的行动。如举止是轻浮的，还是稳重的，言语是夸大的，还是谦和的。在平时观察人有时或许不十分准确。识别人要在缓急的时候，利害的关头。佛说：“缓急别友，战斗见勇”。佛又指示四种因缘，可以测知对方的良莠。三慧经说：“欲得人相，有四因缘：一者与共居。二者共居当久。三者共语言。四者共事。可以知之”。

(1)怎样分别善恶

佛在尸迦罗越经里，对分别人的善恶，诏示我们很详细。佛说：

“善知识有四辈：一者、见人贫穷悴乏，令治生。二者、不与人诤计校。三者、日往消息之(探报人事的顺逆吉凶叫做消息)。四者、坐起常相念。”

“恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识。二者、于人前好言语，背后说言恶。三者、有急时于人前愁苦，背后欢喜。四者、外如亲厚，内兴怨谋。”

“善知识复有四辈：一者、欲斗，止之。二者、欲随恶知识，谏止之。三者、不欲治生，劝令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。”

“恶知识复有四辈：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、见人有急时，避人走。四者、见人死亡，弃不视”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)