既然通达罪性本空，我法如幻，这种观空遣相的行忏，烦恼不断而自断，罪业不除而自除。 《心经》云：“菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”学佛人只要有般若智慧，能够照见内之身心性空，外之器界如幻，心不住内，亦不住外，也不住中间，无住而住，当下便能远离惊恐怖畏的颠倒梦想，证得寂灭无为的究竟涅槃，而超然解脱。

据《佛典》记载：东土禅宗三祖僧璨，未闻佛法以前曾患夙疾，诸药不效，后见二祖慧可，而问之曰：“弟子身缠夙疾，请和尚替我忏罪。”二祖曰： “将罪来，与汝忏。”僧璨良久曰： “觅罪了不可得。”二祖曰：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”僧璨曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如知自心然。”后来僧璨夙疾竟不药而愈，不久便亲受二祖衣钵，为东土三代祖师。

从这则公案也可说明：僧璨深达罪性本空，业果不实，不但身疾随愈，而且悟得佛法大意，后来便成为中国禅宗史上赫赫有名的一代祖师。

再如《佛典》记载：佛陀在世时，一天有二比丘在山中坐禅，到了中午，另一比丘下山化缘，只留一人。这时山中有一打柴的樵女，见洞中有一年轻比丘在此静坐，于是邪欲之心顿起，比丘便与樵女发生了不正当的男女关系，而毁犯了根本淫戒。另一比丘化缘回山，见樵女还在洞中，于是勃然大怒，举起拳头去赶打樵女，樵女慌乱向洞外奔跑，一不小心，失足从万丈高的悬岩上跌倒下去，顿时粉身碎骨，一命呜呼，而这一比丘当下就犯了根本杀戒。由于一犯淫戒，一犯杀戒，此二比丘羞耻万分，恐惧怖畏，不敢问佛，而前往持律第一的优波离处请求忏悔罪过，但优波离即为其如法解说。这时维摩大士即来到优波离处大声说言： “唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说， ‘心垢故众生垢，心净故众生净’，诸法亦然，不出于如如。”“时二比丘疑悔顿除，发阿耨多罗三藐三菩提心。”(此段经语见于《维摩诘经》)维摩长者即以实相忏悔授与犯戒比丘，所以二位比丘疑悔顿除，既忏除了前业罪愆，还发了菩提大愿。以故《证道歌》云： “有二比丘犯淫杀、波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。”由此可见，学人若欲真正忏除罪愆，解冤解结，非得以般若智慧深达法性本空，罪业如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪业不可。

历史上梁武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，后堕生为蟒蛇，武帝便请以宝志公为首的十位高僧撰集忏法，建立坛场行道，为郗夫人忏罪，后来武帝亲见其夫人身穿官服来谢恩，诉说她已依仗忏悔之力升到天上去了。这种依仗别人的力量来行忏悔，对被忏者来说只能作增上缘，而不能作亲因缘，皆能使造罪者出离三途而上生人天。何况学佛人自己观空遣相，破我法执，深入通达罪业不实，果报如幻，从根本上来忏除业障呢？这种直接从内心深处用般若对治无明，善业对治恶业，净种对治染种，不但完全可以根除前愆，而且还能彻底涤除后过，这种忏罪的方法决然不是其他任何忏罪方法可比。

写到这里，不禁想起《金刚经》上佛陀曾说：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”受持读诵《金刚经》，实际上就是教人止恶修善，破我法执，以断除业障根本，与本文所说的实相忏悔是完全一致的。如是忏悔，不但根除罪过，免堕恶道，而且还能自度度他，圆成无上佛道，这岂不是因忏罪而得的硕果么？