——《憨山大师法语》页105 永明延寿大师(净土宗第六代祖师) ★学道之门别无奇特,只要洗涤根尘下无量劫来业识种子,汝等但能消除情念,断绝妄缘,对世间一切爱欲境界,心如木石相似,直饶未明道眼,自然成就净身。若逢真正导师,切须勤心亲近,假使参而未彻,学而未成,历在耳根,永为道种,世世不落恶趣,生生不失人身,才出头来,一闻千悟。 须通道,真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性,深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解。步步行有,口口谈空,自不责业力所牵,更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若,生遭王法,死堕阿鼻,受得地狱业又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期,除非一念回光立即翻邪为正。 若不自忏自悔自修,诸佛出来也无救尔处,若割心肝如木石相似,便可食肉;若饮酒如屎尿相似,便可饮酒;若见端正男女如死尸相似,便可行淫;若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在,直待证无量圣身,始可行世间逆顺事,古圣施设岂有他心,只为末法僧尼少持禁戒,恐赚向善俗子多退道心,所以广行遮护。千经所说万论所陈,若不去淫,断一切清净种。若不去酒,断一切智慧种。若不去盗,断一切福德种。若不去肉,断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣,天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从,自毁正因,反行魔说。只为宿薰业种,生遇邪师,善力易清,恶根难拔,岂不见古圣道,见一魔事如万箭攒心,闻一魔事如千锥□耳,速须远离(编者按:□疑作立,待查),不可见闻,各自究心,慎莫容易,久立珍重。 ——《大正藏》第四十册页993中-下 莲池大师(净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一) ★憎爱 语云:爱其人及其屋上之乌,言爱之极其至也,忽缘变而情迁,转爱为憎,憎而又憎,向之爱安之在哉?转憎为爱,亦复如是。是故爱不必喜,憎不必怒,梦事空花,本非实故。 ——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18 ★轮回根本 《圆觉》谓轮回以爱欲为根本,而此爱欲,百计制之,莫可除灭,盖贲育无所施其勇,良平无所用其智,而离娄公输无所著其明巧者也。虽‘不净观’正彼对治,而博地凡夫障重染深,只见其净,不见其不净,观法精微,鲜克成就。然则竟如之何?经云:欲生于汝意,以思想生,今观此想复从何生,研之究之,又研究之,研之不休,究之不已,老鼠牛角,当必有倒断处。 ——莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22 ★莲池大师七笔勾出西湖胜迹 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守,缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾! ——性梵法师《往生净土传辑要》页81 ★欲为生人根本,断之诚难,有不净观治其标也。反究欲念起处,治其本也,今只消究念佛者就是,持名念佛,且专一持名,但礼佛时,作观可也。 ——《卍续藏经》第一○九册页146下 截流大师(净土宗第十代祖师) ★今时净业人,终日念佛忏罪,发愿而西方,尚遥往生。弗保者无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静,苦乐忧喜,靠著一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动,或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地,亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手观音劝驾,而始信其往生哉? 或曰,彼居士勇猛精进如是,岂复牵于爱情,不几于无病而授药乎?予曰,不然!古人云:爱不重不生娑婆。又云:道念若同情念则成佛多时。五通仙人,累劫精勤,尚以欲漏未除,隳其功行,故知未登圣果以还,鲜有不被其系累者。居士果世念轻微,道心勇锐,见欲避如火坑,忆佛如恋慈母,岂不起居轻利转益强健乎!总之,烦恼无尽,而生死根本,则唯贪爱能漂溺行人,障往生法。是故先佛经中,处处诃责,但情爱一分疏淡,则净业一分成熟,于生死岸头,庶得解脱也。居士其勉之哉!(示耕野居士) ——《卍续藏经》第一○九册页394-395上 注:截流大师言‘今时净业人,终日念佛忏罪,发愿而西方,尚遥往生。’即终日发愿念佛求忏悔求往生,而仍不能往生满愿,最根本的原因是‘爱桩未拔,情缆犹牢故也’。祖师之示,愿猛醒!共勉之! 印光大师(净土宗第十三代祖师) ★色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷,即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,兼复永堕恶道者,盖难胜数。《楞严经》云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。’学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生,然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。 欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人?不净者,美貌动人,只外面一层薄皮尔。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。 华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮裹之种种秽物,漫起妄想乎哉?苟不战兢干惕,痛除此习,则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入畜女腹,则将奈何?试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。(正)复甬江某居士书 ——《印光大师文钞菁华录》页93 ★吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分。以由色欲亏损,受别种感触而死,此诸死者,为不推之于命。岂知贪色者之死,皆非其命,本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎?至若依命而生,命尽而死者,不过一、二分尔。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈(指色欲),世无有二。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎! (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |