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——《蕅益大师全集》第十七册页10860 慈舟大师（近代律宗高僧） ★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。 ——《慈舟法师开示录》页30 ★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒‘邪淫’，有判既是菩萨‘正淫’也要断的。就看我们从‘缓’从‘急’，从‘缓’先戒邪淫，从‘急’则全断淫欲。究竟从‘缓’对不对呢？‘缓’是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说‘半字教’、‘分教’，都不是究竟的，佛有‘摄受门’、‘折服门’。此是‘摄受门’，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能‘究竟断淫’即犯无罪的杀戒。 ——《慈舟法师开示录》页30 ★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找著一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰：‘可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。’这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云：‘汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。’假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。 ——《慈舟法师开示录》页35 ★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失于正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。 ——《慈舟法师开示录》页96 附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一尔。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记） ——《慈舟法师开示录》页85 憨山大师（明末四大高僧之一） ★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云：‘念佛了生死’。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断著？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。 故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。 若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说） ——《憨山大师法语》页86－88 ★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念尔。若能日用现前见闻觉知，念念生处著力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，著力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白） ——《憨山大师法语》页96 ★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪著世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心，及执著痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。 ——《憨山大师法语》页125－126 ★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |