(戒邪淫书)《生死关全集》:祖师开示篇(上)(8)

——《参禅普说》页86-87 ★淫戒因缘者。《涅槃经》云:‘如一罗刹,随渡海者,总乞浮囊,渡者答言:“宁舍身命,囊不可得。”罗刹复言:“不肯全施,可惠其半?”彼人亦不肯与。如是转展,乃至乞微尘许,彼人亦不


——《参禅普说》页86-87

  ★淫戒因缘者。《涅槃经》云:‘如一罗刹,随渡海者,总乞浮囊,渡者答言:“宁舍身命,囊不可得。”罗刹复言:“不肯全施,可惠其半?”彼人亦不肯与。如是转展,乃至乞微尘许,彼人亦不肯与。菩萨持戒,亦复如是,烦恼破戒,罗刹劝化菩萨,令犯重戒,护余轻者,菩萨不随,乃至劝化轻戒,菩萨亦不随。何以故?菩萨持重戒及轻戒,敬重坚固,等无差别。’然而世人因淫欲杀身亡家,既出俗为僧,岂可再犯?而世人者,及周幽丧国,晋献亡家,淫女骑颈,天庙焚身,皆淫所致。自古至今,受惑者不少,被害者良多。

  如《八师经》云:‘佛告梵志曰:“淫人妇女,或为夫主、边人所知,临时得殃,刀杖加刑,手足分离,祸及门族;或为王法收捕著狱,酷毒掠治,身自当罪。死入地狱,卧于铁床,或抱铜柱,狱卒燃火,以烧其身。地狱罪毕,当受畜生。若后为人,闺门淫乱,远佛违法,不亲圣贤,常怀恐怖,多危少安。”复说偈曰:“淫为不净行,迷惑失正道;形销魂魄惊,伤命而早夭。受罪顽痴荒,死复堕恶道;吾用(编者按:用字存疑,待查)畏是患,弃家乐山薮。”’故《大论》云:‘人(编者按:人字存疑,待查)道惭愧人,持钵摄众生;云何纵欲情,沉溺于五情?已舍五欲乐,弃之而不顾;如何还欲得,如愚自食唾?’故经云:‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续;淫心不除,尘不可出,必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。’

——《十界因果录》页84-85

  ★我等日用中,现前一念杀、盗、淫、妄等戒,其名虽持,而实一切戒尽犯。或淫心顿发,或欲火逼身,竟难止伏;或睡或坐,或立或行,即用自手触捋小便,其心观想前行淫样,弄精失出,贪图适意;或见年幼僧俗男女,即用身手触彼身分;或握手生欢,身耽淫业;或外现威仪,弊专淫恶;或与僧尼及女士等通致往来,心耽淫色;或与俗人结拜干亲;或僧房屋安居女眷及养鸡犬;或将三宝、衣服、财物私取俗家混用;或专看淫戏,喜造淫书。如此极恶重罪,若不改悔,命终生大叫唤地狱。

——《十界因果录》页31

  谛闲大师(天台宗第四十三代祖师)

  ★问:对于正室,是否亦当隔离,其不能隔离,是否不能成道?

  答:若谓了生脱死,是戒淫为第一义,《楞严经》云:‘汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出,纵有多智禅定现前,若不断淫,必落魔道。’故知欲成办道业,必以戒淫为第一义,若为宗嗣起见,欲罢不能,见子后宜节欲,见孙已宜绝欲,以皆弗获已之言也,不可不知!

——谛闲大师(节录自《谛闲大师遗集》第五册页58)

  宝静大师(天台宗第四十四代祖师)

  ★佛言‘多欲为苦’者,‘欲’希须为义,谓于所乐之境,希求而不舍也。‘多’者谓其欲乐之境非一。故昔者,因贪多欲,而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境,悉能染污吾人之心,为生死之根本。然何以能知五欲为苦?六根对六尘,任运贪著,如磁石吸铁,不期然而然。当知尘本非欲,而其中别有滋味,故能令人起须欲之心。然万境本闲,唯人自闹,所谓‘色不迷人人自迷,酒不醉人人自醉’。然欲境虽多,总数不出五种:一、色欲。谓男女形貌端正,及世间宝物,玄黄朱赤紫,种种妙色,世间之人,谁不生爱著?于此可爱之色,悦情适意,贪求恋著,不能出离三界,皆为色所迷。故《楞严经》云:‘汝爱我心,我怜汝色’是也。二、财欲。世间一切金银财宝,养身之资,无论男女老幼,谁不生贪著?恋恋不舍?是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财,唯贪求名誉,谓有声名可以显亲荣己,以致贪求乐著而不知止,故名‘名欲’。四、曰饮食欲。贪著种种饮食,佳肴美味,乃至贪口腹残杀生灵,故名‘食欲’。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠,众生不了,终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计,不知‘欲’是苦本。且将苦作乐,贪求不已,如来说是:‘可怜悯者。’此之谓乎。

  当知有欲便有苦,无欲则无苦,有欲有苦,皆是六根黏于六尘,若根不缘,则尘无所偶。若根尘脱黏,则当下灵光独耀,五根为内贼,五尘为外贼,灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺,宜生厌离之心。谓‘色欲’如热金丸,持之则烧。古今俊杰英雄,多被色欲所迷,如周幽王之爱褒姒,因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故,身入怨国,在淫女梵摩房中。优田王以色欲故,截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家,当知色害尤深,令人狂醉,生死根本,良有以也。

  声欲如涂毒鼓,闻之则死,故宜远离。《婆沙》中云:佛未出时帝释常诣提波延那仙人所,听闻法要,夫人舍脂,心怀疑念,帝释舍我欲往余女,遂隐行车上,到仙人所。帝释见之,乃谓曰:‘仙人不喜见女,汝可还去。’舍脂不肯,帝释即以莲荷茎打之,舍脂乃以软语而谢帝释,诸仙闻女声起欲,髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道,甄迦罗女于雪山沐而歌,仙人闻其歌声,遂失禅定,心醉狂逸,不能自主,以是之故,须呵声尘。

  香欲如憋龙气,臭之则毙,开结使门,杜真正路,百年持戒能一时坏,唯此香尘。《大论》云:昔有罗汉,入龙宫受食,钵有余粒,令沙弥洗涤,余剩米饭,嗅尝之,甚香味,后潜入师座之龙床,手捉床脚,俱入龙宫,龙谓何故将未得道者带来?师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比,生大染著,遂发大愿,夺取龙宫。出宫后,一心精修施戒,愿早做龙王。是时绕寺,足下水出,自知龙业已成,即以袈娑覆头,入池而死,竟为大龙。其未死之前,师友呵之,谓我心决,师及僧众在池前叹云,由著香故,致使尔也。彼以贪故,竟甘为畜类之龙王,其颠倒错谬,可谓至愚。

  味欲如沸蜜汤,饮之则烂舌,众生因贪口福,而残杀生灵,造弥天大罪,伤理丧德,断大慈悲,皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味,凡檀越供僧之酪,沙弥每得余残,心心爱著不舍,死堕酪中为虫。师得道果,僧分酪时云,徐徐莫伤爱酪沙弥,人问其故,答言:此虫本是我小沙弥,以爱酪故,生此酪中,为是义故宜应呵味。

  触欲如卧师子,近之则啮,当知触欲为生死之本,系缚之缘,余四欲各得其分,唯触欲遍满全身,生处广故,染著亦广,故此触欲,为大黑暗处。过去有劫拨仙人,得五神通,为王者所敬重,飞行往返,王自捧仙足,用肴之时,手自供奉,如是者多年。时王有事远行,王有一女,端正无比,王告女言,吾奉事仙,不敢失意,吾今远行,汝供如我。彼仙飞至,女即以手擎接足,触女柔软之手,即起欲意,欲盛失通,无飞行之能,只挨步行出宫,可不畏哉? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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