所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法,一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样,做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑,只要你能入尘出尘,在这个境界上,能明白这个境界,不被它所迷,这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚,我是把这个道理提出来,我们要研究道理。 ——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示,国际译经典学院记录 ★你总用无明覆盖著自性。无明有两个帮凶,两个伙计(党),究竟是什么呢?就是食与色。一个‘食欲’,一个‘色欲’,这两个帮著无明做种种坏事,所以儒教中说:‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。 可是,要知道,我们这个无明为何总也不能破?烦恼总也不断?智慧总也不现?就因为贪吃、好色。 食就是帮助欲,欲就是帮助无明。人生来就会吃,小孩子一生出来就会吃奶,无奶就哭起来,吃奶后就不再喊,也不叫了。不错,这是与生俱来的,可是有了食欲后,就生出色欲。 男好女色,女好男色,互相迷恋,互相贪著,放不下,看不破,饮食所有之精华就变成精,精一足,就生色欲了,所谓‘饱暖思淫欲,饥寒起盗心’。饱暖了,男人就想女人,女人就想男人,就起这欲念。若穷了,就想去偷,偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的,专吃有营养的,而后就打淫欲妄想。人先起食欲,想吃好味,帮助身体健康之食物,但是吃少了,又觉得不够;吃多了,色欲就生出,色欲生出后,就不顾生命了,只去贪色。 故色与食是死党。若无明没有‘食’、‘色’之帮助,它就不会做那么多怪。出家人吃得越坏越好,越没营养越好。 所以对于吃东西的问题,不要看得那么重,修道人吃得能维持生命即可。要行中道,不需要吃得太有营养,但也不要吃得太坏,否则弄垮身体。 ——《宣化上人法语开示》页173-174 广化老和尚(近代律宗高僧) ★佛制‘比丘不得度尼’、‘僧尼不得共住’,此则古今中外凡有佛法处,莫不皆然,唯独日本于明治维新以后例外;在日本本土及其统治地区,自行新政以来,僧尼共住,比丘度尼,视为常事。其实日本亦有清净修行道场;余曾亲闻先师兄振光法师,早年游历日本时,步行二点多钟,去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场;据说此种道场,不喜外人参观,故交通不便鲜为人所知。 ——《济涛律师遗集》序,页4-5 ★台湾佛教过去受日本统治五十余年,遭受日僧同化,亦皆‘比丘度尼’,‘僧尼共住’。第二次世界大战结束,台湾光复,回归祖国,那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会,及华僧大会等公务,无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢,后学之辈正等待接棒上场;此时此地,正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼,联合起来,匡正时弊,如法修行,既往不咎。对已经剃度尼众之比丘,照常竭诚恭敬但力劝今后莫再度尼,亦劝有志出家之女众,莫求比丘剃度;对已经僧尼共住之寺院,照常大力护持,四事供养,不可或缺,但力劝今后勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓,幸能平稳改正,十年二十年后收全功矣! ——《济涛律师遗集》序,页5-6 ★问:比丘度尼,僧尼共住有何不好?乞言其要。 答:比丘度尼,僧尼共住,能令僧尼破根本大戒,乃至诸微细戒;是障道之首恶,生死轮回之根本。又能令信众,对佛教失去崇敬之心,对僧尼出家不作难遭遇想,便言:‘我等夫妻双宿双飞,彼辈亦男女双双出入。’诸如此类,其罪大矣!因此之故,佛制:‘比丘不得度尼’,‘僧尼不得共住’,大须恪遵勿逾。 ——《济涛律师遗集》序,页6 ★此书重点有三: 1、沙弥尼受比丘尼戒之前,应受式叉摩那戒,未受式叉戒,直接受比丘尼戒,受戒不得戒。(《业疏》,《卍续藏经》第六四册页450上) 2、比丘不得度尼。(《沙弥尼离戒文》,《大藏经》第二四册页939中) 3、僧尼不得共住。(《佛说四辈经》,《大藏经》第十七册页705下) 这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏,因戒生定,因定发慧,彻见父母未生前面目,庶几了达此书真义,发扬戒律精裨。深望读过此书的后贤,不忍佛法衰微,进入末劫之境,发大菩提心,受持如来圣戒,建立‘式叉戒法’,如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持,悉皆如法,令佛日将昏而增辉,正法重现于末世。拙衲虽然老病交加,犹孳孳于斯,念念不忘。果有女中才俊,发心力挽狂澜,则生死到来,吾撒手随佛生西去,了无遗憾矣! ——《戒学浅谈》序文,页1-3 ★‘女尼不得与男僧同住’:这个题目,在别的道场很难讲,只有在你们这个地方,我才敢提出来讲,因为你们是纯一清净的女众道场,其他多数是僧尼杂居的道场,我一提出‘僧尼不得共住’这个问题,会得罪很多人的。但是,经是佛说的,戒是佛制的,我们应该遵照佛制去做,才能使佛法兴隆,僧尼各自才能得到解脱。否则,四众同住一个道场,天天眼看耳听,心里动妄念,堕落都有余,还想解脱证道,可能吗?或许你会说:‘我不动心’,你不动为什么当初投胎做人呀?做人,就是因为淫欲未断,所谓‘生死根本,欲为第一’呀! ——《戒学浅谈》页61 ★《佛说四辈经》云:‘佛言:若有女人出家,除发为道,以去爱欲,当专精静处,不得与出家男子同庙止。’这就是说,女人剃除头发,出家修道,为了去除男女情爱之欲,就应当住在清净的女众道场,专心修行,不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之后,也许你们的师父是男众,也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住,那怎么办呢?如果你们能够好好的和师父沟通,把这种不如法的情况告诉他,渐渐的将男、女众分开,那是最好不过的事情。否则的话,既然不能改变现况,就只好趁现在年纪轻,又有机缘读书,就好好充实自己,等到将来自己有能力的时候,再创办一个如法的,清净的比丘尼道场。 ——《戒学浅谈》页62-68 ★修行之时,有二种烦恼,或容易生起。由忘正念,便忆曾经远境,起染爱心,造众过失。复由现前近境,起染爱心,而犯众罪,了知起犯缘已,即于此事,生对治心,令其除灭。(案:以上是生起淫欲心的二种烦恼,以下则是伏灭淫心的六种对治方法)。若染缘强胜,不能除遣,应就尊宿,及通三藏有德行者,请受教诫,作意蠲除。二、若仍不息,当勤昼夜读诵闻思,简择深义,于三宝所,至诚供养;师长等处,忘自劬劳,尽心供给。三、或游方时,或复减食,或住尸林,独居阿兰若,修不净观等。四、或为四念住,或作无常死想,冀令烦恼除灭。五、若仍不除,应生惭愧,作如是念:我所为非,戒不清净,而复受他信心重施,四事供养。六、又复诸佛,及有天眼,同梵行者,并诸善神,悉观见我为此;不应造众罪业,当有克责,如救头然,于清净境,说除其罪,勿致后悔。(案:以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。)若作如前对治法时,性多烦恼,未能殄息,应审自观察,或应舍戒而为白衣,勿令有罪受他信施。因受用时,更造众罪,定感当来苦异熟果,恶报无穷。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |