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对于‘声闻’一词之语义，经论之解释很多。如《大乘法苑义林章》卷二中，所说的声闻，‘声’是指音声，引申为佛陀之说法，‘闻’是指听闻。若修行者，闻佛说法，信受精进而修行者，名为声闻。这个就是声闻原本之字义。即是指佛弟子或笃信佛法者。然而在大乘佛教兴起之后，于是又在这一意义之上，再形成种种解释及分类，甚至于成为大乘所批评、贬抑的对象。 关于声闻之种类，诸经论说法不一。 如《解深密经》卷二〈无自性相品〉将之分为二种︰(1)一向趣寂声闻︰即是永沉于无余涅槃者。(2)回向菩提声闻︰即是回心转向大乘，就证得无上菩提者。《入大乘论》卷下〈讥论空品〉分利、钝二种，其中所说的勤修禅定，不能成就菩提之果者，称为钝根声闻；其中所说的回向菩提，能断智障者，称为利根声闻。 据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即： (一)决定声闻，是指久习小乘，积劫道熟而证得小果。 (二)退菩提声闻，是指这种声闻本来修习大乘，积劫修道，然而中间为厌生死，退大道心，取证小果。 (三)应化声闻，是指诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。 (四)增上慢声闻，是指厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。 (五)大乘声闻，是指以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。 以上所举，都是基于大乘教义所作之分类，然而在诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，他们所说的声闻，仅仅是指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，在阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然而到了后世，则是专指佛教教团确立后之出家修行僧。 关于“缘觉”。 佛典中所说的一种解脱者。这种解脱者，并未随佛闻法，而是独自悟道，并且性好寂静孤独，不事说法教化，故又称为独觉。这种解脱者，与声闻合称二乘，若再增菩萨，则名为三乘。音译钵剌医迦佛、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、辟支佛、贝支迦佛。此外，又称为缘一觉、因缘觉。《大乘义章》卷十七云︰‘言缘觉者，外国正音名辟支佛，此翻辟支，（中略）缘觉名义解有两种︰. 一约所观法门以释，缘者是其十二缘起，始从无明乃至老死，观斯悟解，从缘得觉，故号缘觉。(二)就得道因缘以释，如辟支佛得道因缘经中广说，如拂迦沙思风动树而得悟道，如是等皆藉现事缘而得觉悟，故曰缘觉。’ 然而天台宗说，出于佛世，观十二因缘而得悟者，称为缘觉；出于无佛世，观飞花落叶之外缘而成道者，称为独觉。 《大智度论》卷十八中说，辟支佛有独觉、因缘觉二种。前者（独觉）可再分二类︰(1)小辟支迦佛︰本为学人，于受生七次须陀洹后生于人间，在无佛之世自证成道，相当于部行独觉中之得果声闻。(2)大辟支迦佛︰于百劫中作功德，增长智慧，得三十二相、三十一相乃至一相，常乐独处者，相当于麟角喻独觉。 至于因缘觉，则是由于先世福德愿行之因缘，出无佛之世，不必从他人闻法，而自己思惟世间无常变坏之事，生无漏道心，断诸结使，得辟支佛道，具六神通者。 由于缘觉之根机较声闻利，而较菩萨钝，故旧译《华严经》卷六等，称其为中乘，以相对于声闻之为小乘、菩萨之为大乘。其阶位称辟支佛地或支佛地，在大品十地中，居已办地之上，菩萨地之下。 关于“小乘”。 又作声闻乘。二乘之一，是大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机，以达小果之教法；即是对于所修之教、理、行、果，与能修之根机，均为小劣之法门。小乘之名，原来是指大乘佛教对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。小乘的教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。 (一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，是为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，是为利根菩萨而广分别说者。 关于“大乘”。 音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘，即是交通工具之意，是指能将众生从烦恼之此岸，运载至觉悟之彼岸的教法。有如下各种说法： (一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。 (二)大乘、小乘之语，是释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘的区别而生起之名词。小乘是大乘之基础。 (三)小乘只是否定人我之实在性，大乘还否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，是自利、利他，两面兼顾之菩萨道。 (四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。大乘中，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。 (五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），这个就是大乘法门之核心要义。 关于“福德”。 (一)是指过去世及现在世，所行之一切善行，以及由于此一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经中记载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。 (二)与善法同义。据法华经方便品中记载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类之人少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |