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{1}无分别自在︰即是舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在。 {2}刹土自在（又称净土自在）︰是指菩萨住于不动地深心清净，在于一切刹土也能得清净得出生之自在。 {3}智自在︰是指菩萨住于第九善慧地，得无碍之智慧，演说诸法，称为于理而得自在。 {4}业自在︰是指菩萨住于第十法云地，对于一切烦恼业缚都能通达，更无障碍。 又《自在王菩萨经》卷上也列举四种自在︰ {1}戒自在︰是指由于修行具足戒而具诸戒，故而所愿都成。 {2}神通自在︰是指具足天眼、天耳等五通而所欲无碍。 {3}智自在︰是指具足阴智、性智等五智而无碍自在。 {4}慧自在︰是指得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通达诸法，解释章句。 (3)《大宝积经》卷六十八〈遍净天授记品〉说有五种自在︰ {1}寿命自在︰是指菩萨成就法身之慧命，了无生、死、寿、夭。延万劫而不长，促一念而不短。只是为了度脱有情，于是以诸方便，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。 {2}生自在︰是指菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生、饶益一切处，天宫非乐，地狱非苦，去住无碍。 {3}业自在︰是指菩萨万行具足，悲智双运。或现神通，或说妙法，或八禅定，或修苦行。所作之行业，只是为了利他而任运无碍。 {4}觉观自在︰粗心称为觉，细心称观。是指菩萨或修禅观之行，或起利生之行，虽有思惟，然离一切散乱心，随愿度生而平等无碍。 {5}众具果报自在︰是指菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之具不假经营，自然周具而心无染碍。 (4)北本《涅槃经》卷二十三中，记载如来法身具足的八种自在︰ {1}能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。 {2}示一尘身满于三千大千世界，如来之身以无碍故，实不满于三千大千世界；但以自在故，于是满于三千大千世界。 {3}能以满此三千大千世界之身轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍；因如来之身实无轻重，以自在故，能为轻重。 {4}以自在故而得自在，如来一心安住不动，所可示化无量形类各令有心，有时或造一事，令众生各各成办，故如来之身常住一土，而令他土一切都见。 {5}根自在，是指如来一根，也能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法；如来六根也不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故，令根自在。 {6}以自在故得一切法，如来之心以无所得，故无得想。若使如来计有得想，则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃；以自在故，得一切法。 {7}说自在故，如来演说一偈之义，经无量劫，他的意义也演说不尽。所谓戒、定、施、慧，如来于此时都不生念，演说时，也不生一偈之想。因一切法性，本无可说，以自在故如来演说。 {8}如来遍满一切诸处犹如虚空，虚空之性不可得见，如来也是如此，以自在故，令一切见。 (5)旧译《华严经》卷二十六〈十地品〉出十种自在︰ {1}命自在，又称寿命自在、寿自在。即是于长劫住持寿命，化益众生无穷。 {2}心自在，是指以智慧方便调伏自心，八百千三昧，游戏神通无碍，住于生死而不遭染污。 {3}财自在，又称庄严自在、物自在、众具自在、资具自在。是指以大庄严庄严一切国土。 {4}业自在，是指能随俗业应时示现，受诸果报而自在无碍。 {5}生自在，又称受生自在。是指随其所欲，自在受生于一切国土。 {6}愿自在，是指随所愿，随时随处成就菩提。 {7}信解自在，又称解脱自在、信自在、胜解自在。是指信解正法，阐畅演说，无碍自在。并见诸佛充满一切世界。 {8}如意自在，又称神力自在、神变自在。是指能示现一切大神变，不障自他。 {9}智自在，是指具足一切智慧，于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。 {10}法自在，是指通达一切万法，示现无量无边的法门。 关于“法门”。 即是佛法、教法。佛之所说，作为世人的准则，称为法；这个法，既是众圣入道之通处，又是如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本：‘轨生物解曰法，圣智通游曰门。’法界次第中也说‘门谓能通’，故知门之一词，实为通入之义。其次，所谓门，也包含差别之意；由于佛所说之法义，具有种种差别，故称‘如来开法门，闻者得笃信’、‘以种种法门，宣示佛道’。如是，法门一词，既可作为佛所说教法之总称，而以‘不二法门’总括其教说的绝对性；也可以用‘八万四千法门’含摄其重重无尽的个别性，以顺应众生千差万别、重重无尽之烦恼；由于众生有八万四千烦恼，故而佛就为他们讲说八万四千法门。 法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二：‘佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。’依于此，一切菩萨初发心时，即以‘法门无量誓愿学’一语，作为四弘誓愿中的其中一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。 关于“凡夫”。音译作必栗托仡那，意译为异生。略称凡。是指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理，而凡庸浅识的人，均称凡夫。大日经疏卷一中记载，凡夫以无明之故，随业受报，不得自在，堕于诸趣之中，于是产生种种类别之众生，故而应当正译为异生。然而菩提流支、真谛、笈多等，则各译为毛道凡夫、婴儿凡夫、小儿凡夫。又者，针对四向四果之圣者而言，其余未见道者，一概称为凡夫，其中，俱舍宗以四善根为内凡，三贤为外凡，三贤以下为底下凡夫；大乘中，则以初地以前为凡夫，十住、十行、十回向（三贤）为内凡，十信为外凡。外凡以下称为凡夫。又者，针对声闻、缘觉、菩萨及佛等四圣而言，凡生死流转于六道者，都称为六凡，即地狱之有情以至天界众生，都是凡夫。 关于“因力”。是指万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。俱舍论卷二：‘又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。’同论卷十七：‘若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。’无量寿经卷下中说：‘因力缘力。’ 关于“群生”。 是指许多的众生。维摩经佛国品中说：‘法王法力超群生。’无量寿经卷上中说：‘求清白之法，以惠利群生。’法华经方便品中说：‘又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。’ 关于“声闻”。 是指听闻佛陀之声教，而依教修行的佛弟子。在原始佛教圣典中，释迦在世时的弟子，不论在家或出家，都称为声闻。但至后世，声闻被限定为出家弟子。大乘佛教兴起之后，声闻与缘觉，都被大乘佛教贬为小乘。并认为声闻乘有下列特性︰(1)以《阿含经》为所依；(2)观苦、集、灭、道四圣谛；(3)经三生六十劫之长远修行，期证阿罗汉果；(4)以灰身灭智为涅槃；(5)着重在个人证悟而不致力济度众生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |