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郁单越中雨璎珞，亦雨无量上妙华；弗婆瞿耶二天下，悉雨种种庄严具； 阎浮提雨清净水，微细悦泽常应时，长养众华及果药，成熟一切诸苗稼。 如是无量妙庄严，种种云电及雷雨，龙王自在悉能作，而身不动无分别。 彼于世界海中住，尚能现此难思力，况入法海具功德，而不能为大神变！ 彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。 第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。 此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。 世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。 一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。 趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！ 有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。 有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。 十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。 十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。” 时，贤首菩萨说此偈已，十方世界六反震动，魔宫隐蔽，恶道休息。十方诸佛普现其前，各以右手而摩其顶，同声赞言：“善哉！善哉！快说此法！我等一切悉皆随喜。” 这个贤首品的偈颂很长，可是我还是把他全部的照录下来了，目的是为了让大家对这一品经生起重视心。这个对于佛教的信心，的确是太重要了，这是我们凡夫众生得入佛门的第一步基础。我们只有由此信心门，才开始扭转过去的颠倒迷心，向觉悟的佛法迈入了真正的第一步。 在上一次学习的最后，我们提到了这个信心，就象穿珠子的中间那根红线；这个所穿的珠子，如同上半部分的后面内容，和下半部分的前面内容中，所讲述的在修行佛道整个过程中所产生的实际功德。这根信心的红线，贯穿于修行佛道的整个始终过程，这就是信心的实际重要性。 佛法大海，唯信能入。因为一切迷界众生，都在无明黑暗当中，所以只有通过信心门，才能进入佛的教法当中，这个信心，是凡夫众生进入佛教的唯一的一个门，没有他门可入。 大家都知道，本华严经的最后一品是普贤行愿品，普贤菩萨演十大愿王，最后导一切华严海众，共同归入阿弥陀佛极乐世界。所以，倡导净土，导归极乐，是本华严经的归根结底之处。因此，追究本经实质，实际上就是在大倡净土法门。 大家都知道，正统佛法的净土法门，是以信、愿、行这三法为宗。信、愿、行，如同鼎的三支足，缺一不可，如果缺少了其中的任何一个，这个鼎就会倾倒。非信无以启愿，非愿无以导行，所以这个信、愿、行，是一个连贯的统一体。有一个附佛魔外的邪教，就是所谓的日本真宗的本愿念佛法门。它在表面上引用了一些佛法的名相，也引用了净土诸经中的一些经文，也引用了我国某些净宗祖师的言说，但是它在正统佛法净土法门的信愿行上，却只是单独倡导其中的信心，无限夸大信心，而完全否定其后的愿和行，认为只要具足了信心，阿弥陀佛就给你打了包票，你不用发愿往生和真修实行念佛，阿弥陀佛就一定来接引你往生极乐世界。它只是单纯片面地强调阿弥陀佛的他力作用，而完全否定自力的作用，根本不符合正统佛法的净土法门之本义。当知正统佛法的净土法门，是强调佛力和自力兼备的，是强调佛力和自力的统一而不可分割，并不是只立佛力而废自力。还有，这个本愿邪法在经文的内容上，总是断章取义，破坏佛法的完整性和统一性，例如，它只是选取四十八愿中的其中三愿，来作为基础阐发其教义，抹除了其他诸愿，这是极端错误的坏乱佛教正法的行为。正统佛法的净土经中所说的四十八愿，如同一个人的全身一样，他的全部内容是一个完整的统一体，不能作人为性的肢解和分割。这个日本真宗的本愿邪教，还把凡夫的邪知邪见妄自加入其中，混淆正统佛法的真正意义。因此，这个所谓的日本真宗的本愿念佛法门，彻里彻外、彻头彻底是附佛之魔外邪教，我们都应当认清它的真实面目，不要去盲目地相信它。这个日本真宗的本愿邪教，大约在十年前，有人在我们国内宣传它，被当时的僧德批判过，消失了一些时间，现在又死灰复燃，又有人在宣传它了，希望引起学佛人的注意。我们所有一切正信的佛子，都应当以正统佛法中的净土诸经为所依，兼以我国净宗十三祖师的言说为准，信从这个净土法门的正确教理，修行这个净土法门的正确方法。 现在我们来学习他的经文内容。前面的内容太长，主要是说明在修行实际中，所产生的前后因果相续关联的一系列功德，我们略而不讲，请大家自己去看。我们只是选取最后的一些内容来作说明。请看所选的经文： 彼诸菩萨解脱门，一切譬喻无能显，我今以此诸譬喻，略说于其自在力。 第一智慧广大慧，真实智慧无边慧，胜慧及以殊胜慧，如是法门今已说。 此法希有甚奇特，若人闻已能忍可，能信能受能赞说，如是所作甚为难。 世间一切诸凡夫，信是法者甚难得，若有勤修清净福，以昔因力乃能信。 一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。 趣大乘者犹为易，能信此法倍更难，况复持诵为人说，如法修行真实解！ 有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。 有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。 十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。 十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。” 先来解说其中的名相。关于“自在”。 又作无碍、纵任。是指自由自在，随心所欲，做任何事都无任何障碍。由于自在是诸佛以及上位菩萨所具有的功德，故而佛也名叫自在人。 关于佛、菩萨所具有的自在力，诸经论有异说，现在分述如下︰ (1)《华严经疏》卷五十六中，记载二种自在︰ {1}观境自在︰是指菩萨能自在地以正智慧观照真如之境，并且能通达一切诸法。 {2}作用自在︰是指菩萨既以正智慧照了真如之境，即能自在地由体起用，现身说法，化诸众生。 (2)《辩中边论》卷上、《大乘庄严经论》卷五列出四种自在，这是指第八不动地上菩萨所具的自在力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |