关于“三界唯心”。 是指三界（欲界、色界、无色界）所有一切现象，都是由一心本性之所变现而成。又名三界唯一心、三界一心等。即心为万物之本体，诸法所生，唯心所现，心外无法，法外无心，此外无别法，凡是三界生死、十二缘生等一切诸法，实是妄想心识之所变化作成。六十华严卷十中说：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。’又旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉中说︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。’《大乘入楞伽经》卷二中说︰‘大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去。’有关此‘心’之义，性、相两家说法不同。

(一)在法相宗，指阿赖耶等心识；以此来证明阿赖耶缘起乃是唯识所变之义，所以摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’，是说心与欲等爱结相应，于是就堕在三界之内。

(二)在法性宗，指如来藏之自性清净心；即真如随缘而造作诸法之义。是说心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃是毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。

实际上，一切法之体性，是由如来一心本性能力之所随缘变化而成；一切法之表相，是由如来一心本性觉识之所显现，一切法之功能作用，是由如来一心本性能力和本性觉识之所起用而成。法相宗，是偏向于如来一心不变随缘，真如心性能力随缘变成一切法体、真如心性觉识随缘显现一切法相来说的，主要是说明生灭随缘门这一方面的，因此是偏向于俗谛来说的；法性宗，是偏向于如来一心随缘不变，真如心性能力随缘变成一切法体、真如心性觉识随缘显现一切法相，但是其真如心性能力和觉识却依然始终保持不变、永恒保持不变，主要是说明真如不变门这一方面的，因此是偏向于真谛方面来说的。就象看同一座庐山一样，“横看成岭侧成峰”，不管是生灭随缘门，还是真如不变门，这两门，都是由同一的如来一心之法所开出来的。所以说，法相宗和法性宗，只是从两个不同的角度、从两个不同的方面，来说明同一个如来心性对象的情况的，因此这二宗之间实无任何矛盾。

关于“三界苦轮”。是指三界之迷苦，往返不止，是一切有罪众生的生死轮回境界。仁王护国般若波罗蜜多经卷上中说：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”

关于“三界无安”和“三界火宅”。 是说欲界、色界、无色界这三界，如同一个大火宅，不能求得真实常恒的安宁。法华经譬喻品中说：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’法句经卷上世俗品中说：‘世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。’故又有将三界比喻为火宅或大火聚者。

关于“六道”。 佛教世界观用语。是指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。因为之六者，是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼，称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天，称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。

(1)地狱道︰即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。

(2)饿鬼道︰即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

(3)畜生道︰即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业，则堕畜生道。

(4)阿修罗︰属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善，即可生阿修罗道。

(5)人道︰即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善，即可生于人道。

(6)天道︰即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。

此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即是天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又称六凡。声闻等四界是圣者所住，所以称四圣。

关于“六道轮回”。 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

先来学习三界方面的知识，引用界诠法师所著的《佛学基础》中的说法：

第四章   佛学之宇宙论

　　对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。

　　宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间，世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

　　此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。