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我们再来看其后的经文：
菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生，生十种哀愍心。
这里就总结性地分明宣说上面的全部内容，一方面是如来智慧有无量利益，另一方面是一切有为有无量过患。信佛的一切人，通过修学佛法，最终得成佛果，圆满菩提智慧，就契入如如不动的无为法中，安住如来心体自性净涅磐实相当中，安住无住处涅磐之中，寂而常照，照而不住，离一切相，无所住而生其心，所谓即相离相，是名无著。已成佛果，已成菩提智慧，则永断生死，而常处涅磐。涅磐常住，无衰无败，永恒安乐，常乐我净，远离一切烦恼苦患，这是自有无量安乐利益。成菩提智慧，成佛以后，一切功德与诸佛等，十力无畏，十八不共法，四无碍智，五眼,六神通等一切具足圆满，所以能够以无为法之无量无边功德能力，拯救济度一切众生，这是能够利他无量利益。
另一方面，是一切有为有无量过患。三界六道，都是迷界众生的妄心所显有为轮回之相。三界不安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏；六道无常，败坏恼患，生死轮回，痛苦无尽。一切有为法，具足如是众多的无常痛苦，是故具有无量过患。明白上面的无为无量利益、有为无量过患之后，菩萨对于一切众生，于是就生起十种哀愍之心。哀悯一切众生的大悲心发，于是就把度脱众生出离生死，拔众生之苦，与众生以乐，作为自己理所应然之责任，而义不容辞地肩负之，义无反顾地实行之。于是心中念念不忘于道，日以继夜地思惟，勤求化度众生之法。且看经文教导我们应如何做：
菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。
菩萨如是勤苦闻法思法之后，修法于戒定慧三无漏学，修习甚深禅定，内心安住于慈悲喜舍四无量心，于修禅定之时，心恒安住四无量心，慈悲喜舍遍满一方十方百方千万亿方乃至无量无数，遍满随心所现十方世界，如是转转明净，入发光地，得大神通。住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。
我们再来看其后的经文：
此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
处在第三发光地的菩萨，一是忍波罗蜜偏多，二是利行偏多。即是主要修于自修忍辱而利于他人。这个忍辱波罗密很不好修，特别是现在的末法众生，烦恼重重，往往心浮气躁，稍微惹到一点火就升腾起来了。可是这个忍辱，却是波罗密之一呢，所以不管他再难修，也要迎难而上而修之。关于忍辱的重要性，在《佛遗教经》中说：
“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
佛在这里面，是说明嗔心要用忍辱来对治，嗔心是病，忍辱就是对治此病的药，嗔心之病要用忍辱之药来治疗。大家看世间人之间的各种大矛盾，开先都是由小矛盾引起的，由于彼此不能忍辱，你记恨我，我记恨你，由一些小事情而仇恨在心，恨心纠结，不断向上发展，最终闹成你死我活的大矛盾。所以学佛之人，对于一切人事物，严守身口意三业，谨小慎微，战战兢兢，如履薄冰，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，实在是有其真实道理在里面的，所以我们对于忍辱，都要真心信从，而发心努力行之。
那么，应当怎样来修行忍辱呢？佛菩萨已经为我们作出了最好的表范。如《金刚经》中，佛讲述他曾修的忍辱之事，其中说：
“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
这就是说，菩萨要离弃一切相，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相如是之心，以慈悲喜舍四无量心，遍于一方十方百方千万亿方，乃至十方世界无尽虚空，遍起大慈大悲欢喜而舍，修行忍辱波罗密。对于他人节节支解于我，亦不生一念嗔恨。如是一忍再忍，一直慈忍到底，直至无生法忍，于是就如如不动，得成于忍，大功告成了。
好了，今天我们就学习到这里。为了更好地理解众生轮回的苦难，我们来补充学习一下三界和六道以及六道轮回等相关知识。先学习他们的名相。
关于“三界”。 (一)众生所居住的欲界、色界、无色界。这是处于迷妄心态的有情众生在生灭变化中流转，依其境界所分别的三个阶级；是迷于生死轮回等生存界（即有）的分类，所以称作三有生死，或单称三有。又者，三界迷苦的领域，如同大海的广大无边际，故而又称苦界、苦海。 (1)欲界，即是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参杂而居，多诸染欲，故称欲界。 (2)色界，色是变碍之义或示现之义，指远离欲界淫、食二欲而仍然具有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生全部都由化生；其宫殿高大，是由色之化生，一切都殊妙精好。因其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。 (3)无色界，唯有受、想、行、识四种心识而无物质身之有情所住的世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |