二、发无上菩提心、一向专念（意）

    发无上菩提心，一向专念（意）是《佛说无量寿经》中上、中、下三辈往生的共同点，是《佛说无量寿经》的核心，也正是我们念佛往生的要点（下辈往生是一向专意）。

    菩提为梵语，意为正觉，无上菩提，即无上正觉。发无上菩提心，简单讲就是发出上求佛道、下化众生之愿心，即成佛之心。

    《菩提心义》亦云：“菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于是”。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”往生西方极乐世界，是出离三界、成佛作祖的大事。故昙鸾大师在《往生论注》中讲：“无上菩提心，即是愿做佛心。愿做佛心即是度众生心，度众生心即是摄取众生生有佛国土心，是故愿生彼安养国土，要发无上菩提之心也。”。故蕅益大师总结为：“发菩提心，即是发往生极乐世界之愿心。”这就是许多临终至心发愿十念乃至一念往生极乐世界的人，或许多没有文化的老太太生前并没有特意发什么上求佛道，下化众生的愿心，只是一心一意求自己能往生极乐世界到临终照样能往生原因。他们中的许多人虽然只想往生极乐世界，并没有说要度化众生，但事实上，每一个往生的众生，在其生前和往生后都度化了许多有缘众生。如我们后面所举的往生例子，平凡的老太太甚至是往生的老鼠、公鸡、恶鬼等，其往生事迹一样表法一样起到度化众生的效果，与他们有缘的九法界众生有多少因此而发愿往生极乐世界。而他们在西方极乐世界当生成佛后，又将会度化多少众生呢？

    所以说往生西方极乐世界是当生圆满成佛的大事，愿生极乐之心，即成佛之心，成佛之心即度众生心。这其中包含了：（1）不仅自己深信切愿力行念佛法门，而且以智慧帮助众生选择念佛法门，一门深入，往生极乐，当生成佛（即择法觉分）；（2）不仅自己精进勇猛，持戒念佛，而且激发众生以精进勇猛之心，力行念佛，往生极乐（即精进觉分）；（3）不仅自己因修无上微妙念佛法门，必生极乐远离恐怖颠倒而生欢喜，同时也要帮助众生，欢喜信乐，离苦得乐（即喜觉分）；（4）不仅自己因念佛而除去身心粗重烦恼得轻安，而且也要帮助众生除烦恼，生智慧（即除觉分）；（5）不仅自己因觉知极乐世界真、善、美、慧而舍诸谬妄，勇猛精进，而且能帮助众生舍妄证真（即舍觉分）；（6）不仅自己能心唯阿弥陀佛极乐世界第一义谛妙相，一向专念阿弥陀佛圣号而得念佛三昧，而且能帮助众生坚定往生之信愿，做到定心念佛，定生极乐（即定觉分）；（7）不仅自己因念佛而得定慧，而且也能帮助众生念念相应念念佛，定慧等持（即念觉分）。以上七条即是《佛说阿弥陀经》中所讲的“七菩提分”，又作七觉分。

    成佛作祖、度化众生是世出世间无上大事。发菩提心既然是上求佛道，下化众生，故必然要做到：正、真、大、圆。

    何谓正？不为名闻利养，不耽世间欲染，只为上求佛道，下化众生，如是发心，名之为正。

　　何谓真？不怕佛道长远，不畏众生难度，只为佛法兴隆，人民安乐，如是发心，名之为真。

　　何谓大？不求个己解脱，不望当生成就，只为悲智双运，菩提道成，如是发心，名之为大。

    何谓圆？不滞人天福报，不欲声闻独觉，只为三觉圆满，万德具足，如是发心，名之为圆。

    如何辨别发菩提心的邪正、真伪、大小、偏圆呢？净土宗十一祖省庵大师告诉我们：

    世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。

    既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

    念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。

    有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

    众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

    观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

    若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)