修行方法

你想难不难？咱们这些贪嗔痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气，一句不好听的话，马上就分别了;买东西，刚排到我这儿，没有了，很遗憾，这就是贪嗔痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也要，他说我不要，就会留给别人，这就不是贪心了。但说一切处，贪嗔痴都没有了，很难做到，我们往生极乐世界，就不是这样，是带惑往生，这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生，往生就是出生死，这个就是最胜方便。

地球上的修行人，虽然有的人开悟了，开悟的极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个，中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人吗？恐怕不容易，这不是很明显了，过去有几位，都圆寂了，有的人自称是开悟了，实际没有。

现在有很多人，他真烧香，真磕头，真祈祷。但要说他信佛嘛，他只是迷信，或者邪信，十分可惜，有很多了，他虽然是信，不能称为正信，为什么呢？举些例子：有些人说，我生前念一句佛，死了后到阴间就多一个元宝，这当然不是正信了，还有人就晓得，死是很痛苦，看到修行人死得好一些，于是他念佛，只求死的时候舒服一点儿，这是第二种，第三种，他就求佛保佑一切吉祥，求现生一切如愿，只求世福。第四种就希望，我活着时候很安乐，很舒适，死后也求这样，第五为了超度亡灵。自己有个亲属他已经死了，很思念他，有什么办法呢？于是念佛求对亡者有好处，如上种种千门别类的念佛都不是正信，这样念不能往生，最后一种，他就认为自己根器不好，学别的自己都不够，既然学别的都不够，那么只好念佛吧，那么就念佛了。这个也很消极，对于这个佛号功德就信得不够，这种最多也只能够生到边地，这都不是正信。

一般人都会谈，我是佛教徒，焉能不信？这由于不知信有深、浅、邪、正之别，许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正;又有人能信有西方 ，有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅。不是深信，《弥陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果、六者都信才是深信。信有极乐，是信事。信有弥陀是信他。在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信是浅，若要深信，就须明理。

一部华严经讲的就是“信、解、行、证。”具足信解 ，最重要，首先，是个“信”字。所以在信字上，我们必须要深入，深入这个信，还有一个很要注意的事，就是要“破疑”。《金刚经》赞云：“破疑生信，绝相超宗，顿亡人法解真空”。破疑，有疑惑要把它破掉，不要听任它存在，要主动，要作努力，哪些地方有怀疑，要把它破除。破疑，疑与信是对立面，疑破了信就生长了。因为你信了，你就可以理解了，因为你理解了，你就真信了。就这么循环，这么增长。信一点，多理解一点，多理解一点，更信一点。更信一点，更深入理解一点。这就对了，信解具足的时候，就怎么样？就入佛智慧。就进入到佛的智慧，不要小看他。

人身难得，哪方面难得？天人比人聪明，有福有寿，天人比人好。为什么不说天人身难得？因为在解决根本问题来说，天人身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进;人身难得而易失，一失人身万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了！因为第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就是抓住“这一生”机会永超生死。《净业导》黄念祖 

摘自  净土修行必读第一集